En el tiempo de
Pascua la primera lectura no se toma del AT, sino del NT,
normalmente de los Hechos de los Apóstoles.
Lectura muy
bien elegida, pues es como una confesión
kerigmática: un “credo” de fe acerca de la
Resurrección del Señor. El resumen del anuncio
cristiano (Hch
10, 37-42) refleja el esquema de los evangelios
sinópticos, especialmente de Marcos
Creo que aquí
debemos unir el corazón, símbolo del gozo, del entusiasmo, y la mente,
portadora de luz, de verdad. No se trata sólo de una afirmación, de
una enseñanza, sino de una “confesión” gozosa, emotiva.
Hacemos una
presentación de estos versículos, ahondando más en los que hacen referencia
a la resurrección.
Se trata de un
discurso de Pedro en casa de Cornelio. Esta narración posee una
importancia capital en el conjunto del libro, pues Cornelio es
el primer pagano recibido como cristiano por uno de los
apóstoles: además este discurso versa sobre algo muy importante para
el cristianismo: la Resurrección del Señor.
37. Ya
conocéis lo que ha ocurrido en el país
de los judíos, comenzando por Galilea, después del
bautismo predicado por Juan
Los vv.
37-39 dan un resumen del kerigma, una
relación del ministerio de Jesús.
Comenzando por
Galilea, después del bautismo predicado por Juan:
El ministerio público de Jesús comenzó
en Galilea, inmediatamente después de la predicación de
Juan Bautista.
38. Me refiero
a Jesús de Nazaret, a quien Dios ungió con Espíritu
Santo y poder. El pasó haciendo el bien y curando
a los oprimidos por el demonio, porque Dios estaba con él.
Dios
ungió a Jesús de Nazaret con Espíritu
Santo y poder.
: Aunque la tradición evangélica nunca habla
del bautismo de Jesús por Juan como una “unción”,
Lucas lo interpreta aquí de esa manera.
En el evangelio
Lucas describe el ministerio de Jesús
influenciado por el Espíritu: 3, 22 [ el
descendimiento
sobre él del Espíritu en el bautismo];
4, 1 [ conducido en el desierto
bajo la acción
del Espíritu ]; 4, 14 [
armado con la fuerza
del Espíritu, volvió a Galilea].
Ahora Lucas
supone que el “poder” de Jesús proviene
del Espíritu con el que había sido ungido.
Cómo él pasó
haciendo el bien y curando a todos los que
estaban dominados por el diablo.
Así resume Pedro la actividad curativa
y exorcismo de Jesús. En ningún
otro lugar Lucas describe a los exorcizados, como hace
aquí, dominados por el diablo. Dios
estaba con él: La fuente del poder
que Jesús ejercita durante su ministerio.
Viene de Dios.
39. Nosotros
somos testigos de todo lo que hizo en el país de los
judíos y en Jerusalén. A él, a
quien mataron colgándolo de un madero.
El
testimonio tiene que ver, antes de nada, con el ministerio
terreno de Jesús y luego se convierte en el
testimonio de la muerte y resurrección de Jesús. En
la perspectiva geográfica de Lucas, “el país
de los judíos” significaría Galilea y Judea: desde Galilea
a Jerusalén. Lucas cuenta con más detalles
el “ministerio de Jesús en Jerusalén (19, 28-21, 38) que
el evangelio de Marcos o el de Mateo.
Lo mataron
colgándolo de un madero: Pedro
reitera lo que dijo anteriormente en 2, 36
“Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel
que Dios ha constituido Señor y Cristo a este Jesús a quien vosotros habéis
crucificado.»
40. Dios lo
resucitó al tercer día y le concedió que
se manifestase
A este
hombre Dios le resucitó al tercer día.
Pedro fecha la resurrección de
Cristo en el “tercer día”
después de su muerte. En realidad, nadie sabe cuándo
ocurrió la resurrección. La tumba en la que Jesús fue
enterrado fue descubierta el día tercero después de
su muerte, si es que se cuenta ambos extremos ( el
día de la muerte, el sábado y el día después del sábado).
De este modo de contar surgió una manera de hablar : fue
elevado de entre los muertos a la gloriosa presencia
del Padre, fue “resucitado al
tercer día”
En el
evangelio lucano, sin embargo, Jesús crucificado
le dice al ladrón penitente, “hoy estarás
conmigo en el paraíso” ( 23, 43), y “hoy” debe
referirse al día de la muerte de Jesús.
Lo importante
no es la fecha en la que fue “resucitado”, sino que
el Padre lo resucitó
Hizo que se
manifestara: Tal como lo expresa
Pedro, parece como que el Padre ha sido la
causa de que Cristo resucitado se apareciese
y fuera visto por los apóstoles , pero en Hch
1, 3: “ se presentó vivo, con
muchas pruebas convincentes, apareciéndoseles
durante cuarenta días”.
Creo que no hay
ninguna contradicción.
Este versículo
40 es nuclear en nuestro “credo” y por esto mismo ha sido
elegida esta lectura para el día de la Resurrección del Señor.
41. No a todo
el pueblo, sino a los testigos elegidos
de antemano por Dios, a nosotros que comimos y
bebimos con él después que resucitó de entre
los muertos.
No a todo
el pueblo, sino a los testigos elegidos
de antemano por Dios: Esto
parece limitar las apariciones de Cristo
resucitado solamente a los apóstoles.
Ese grupo
debe ser considerado como los “testigos elegidos
de antemano por Dios”
Lucas tiene
mucho cuidado en afirmar que los testigos no
eran cualesquiera. Cristo resucitado
no se aparece “a todo el pueblo”.
A nosotros que comimos y
bebimos con él después que resucitó de entre
los muertos: Esto puede
referirse a Lc 24, 41-43: “Como
ellos no acabasen de creerlo a causa de la alegría y estuviesen asombrados,
les dijo: « ¿Tenéis aquí algo de comer?» Ellos le ofrecieron parte de
un pez asado. Lo tomó y comió delante de ellos.”
También cabe
deducir una ilación entre la resurrección y la Eucaristía, que
es comida y bebida.
42. El nos
mandó predicar al pueblo y dar testimonio
de que Dios lo ha constituido juez de
vivos y muertos
El nos
mandó predicar al pueblo y dar testimonio:
Los vv. 42-43 son la conclusión del discurso de Pedro. En
Lc 24,
47-48 se recoge el mandato de Cristo resucitado: “y
se predicara en su nombre la conversión para perdón de los pecados a todas
las naciones, empezando desde Jerusalén. Vosotros sois testigos de estas
cosas”
“Al pueblo”
quiere decir, en primer lugar, a todo el pueblo de Israel; en este
caso, vemos la extensión del sentido de “pueblo”
De que
Dios lo ha constituido juez de vivos y
muertos: Jesús fue enviado
no sólo a predicar y servir a la humanidad durante
su vida terrena, sino, además, para ser juez de
todos ellos. Esta función de juez será ejercitada
por Cristo resucitado: “Darán cuenta a quien está pronto para
juzgar a vivos y muertos” (1Pe 4, 5)
También
es presentado, en forma confesional, el aspecto judicial
de Cristo.
43. De él
dan testimonio todos los profetas, afirmando que todo el
que cree en él recibe el perdón de los pecados
por medio de su nombre.
De él dan
testimonio todos los profetas: En
el discurso dirigido a los gentiles no se cita
ningún pasaje profético. Nos gustaría saber a qué
profetas del Antiguo Testamento se refiere Pedro en
esa declaración; lo mismo podemos decir de
Hch 3, 18: “Pero Dios dio
cumplimiento de este modo a lo que había anunciado por boca de todos los
profetas: que su Cristo padecería.” Se
trata de una forma de hablar y de expresarse Lucas.
Afirmando
que todo el que cree en él recibe el perdón
de los pecados por medio de su nombre:
En lugar
de una invitación a la conversión ( Hch 2
37-41), encontramos aquí , como en el discurso de
Pablo en Atenas ( Hch 17, 30-31), la proclamación
del perdón de los pecados ( Hch 10, 43).
Quizá en la
predicación insistimos en lo que el hombre debe hacer y no
en lo que Dios ha hecho por el hombre.
Si la actitud
coherente, ética del hombre resucitado, mucho más importante es
hablar de que estamos resucitados.
Muy adecuado como
salmo responsorial el salmo 117 con su estribillo:”
Este es el día en que actuó el Señor: sea
nuestra alegría y nuestro gozo”.
Dios ha hecho maravillas: resucitar a su Hijo. Ha realizado su Gran Obra
Segunda
Lectura: De la Carta a los
Colosenses, 3, 1-4:
Resucitados
con Cristo.
La primera
lectura era un grito, una confesión-proclamación de la
Resurrección del Señor; la Primera lectura, el Evangelio, es la presentación
de ese hecho, cómo fue, qué pasó; la segunda lectura es la
consecuencia, la repercusión del hecho de la Resurrección
para los cristianos.
Dejemos que
hablen los cuatro versículos, que la Liturgia de la Palabra ha
elegido.
1.
Así pues, ya que habéis resucitado con
Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo
sentado a la derecha de Dios.
Así pues:
indica que el obrar ético depende de la situación
del creyente:
“Sepultados con
él en el bautismo, con él también habéis resucitado por la fe en la acción
de Dios, que resucitó de entre los muertos” (2,
12). El evangelio invita a la obediencia porque
el hombre ya sido salvado y recreado.
Buscad las
cosas de arriba: El mundo de Dios
se encuentra “arriba” en la cosmovisión helenística,
influida principalmente por Platón. Aquí no se trata
de una localización topográfica, sino un significado metafórico,
cargado de un rico contendido espiritual-teológico. La vida
“arriba” aparece descrita como una “búsqueda” o una
“orientación.
Lo característico
de ese mundo superior es que en él Cristo está
sentado a la derecha de Dios.
El estar
sentado a la derecha de Dios implica entre otras cosas:
la intercesión por los hombres: “¿Quién
condenará? ¿Acaso Cristo Jesús, el que murió; más aún el que resucitó,
el que está a la diestra de Dios, y que intercede por nosotros?”
(Rom 8, 34)
2. Pensad
en las cosas de arriba, no en las de la tierra.
“Las cosas
de arriba”: se trata del mundo celeste: “El
les decía: «Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba. Vosotros sois de
este mundo, yo no soy de este mundo” (Jn
8, 23). No debemos olvidar el lenguaje
figurado de estas proposiciones. Nosotros, mejor que los colosenses,
sabemos que significan tales afirmaciones.
“Las cosas
de la tierra”: las pasiones desordenadas.
3. Habéis
muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo
en Dios;
Se muere a
algo: “Los que hemos muerto al pecado ¿cómo
seguir viviendo en él?” (Rom 6, 2).
Se vive una vida
nueva: “a fin de vivir para Dios”
(Gál 2, 19);
“y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en
mí; la vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de
Dios que me amó y se entregó a sí mismo por mí”
(2, 20).
4. Cuando
aparezca Cristo, vuestra vida, entonces también vosotros
apareceréis gloriosos con él
“Cuando aparezca
Cristo”: hace referencia a la parusía. La
escatología de la carta a los Colosenses no es
verdaderamente una escatología “realizada”, sino mística. “Ya, pero todavía
no”. La identificación con Cristo que empezó en el
bautismo no tendrá fin; y se da en los tres momentos
decisivos: muerte; resurrección y glorificación.
Creo que
con estas simples indicaciones nos damos cuenta del gran
gozo, que nos invade y de qué actitud tomar. El cristiano
obedece por amor, no por temor. La fuerza del Resucitado imprime
en nosotros un comportamiento semejante al suyo.
Evangelio: Jn 20, 1-9: el sepulcro
vacío
La fe
de los primeros discípulos en la resurrección de Jesús se
apoyaba, en última instancia en el encuentro
personal con él después de la muerte. Aquéllos que no lo
habían encontrado personalmente se fiaban del
testimonio fidedigno de quienes lo afirmaban. Como
nosotros.
No olvidando
esto, debe tenerse en cuenta la información
que recogen los cuatro evangelistas sobre un
acontecimiento que precedió a las apariciones
o encuentro con el Señor: el descubrimiento
del sepulcro vacío.
Cómo fue
descubierto y por qué no provocó inmediatamente
la fe en la resurrección son cuestiones a las que
cada evangelio responde de distinta
manera.
Posiblemente
el suceso del sepulcro vacío no adquirió tanta importancia
porque el encuentro personal con Jesús resucitado
tuvo lugar muy pronto.
Los
evangelistas sinópticos presentan una versión
muy elaborada de la visita de las mujeres al sepulcro
( lo encuentran abierto, el cuerpo de Jesús ha
desaparecido, reciben el kerigma pascual y un
mensaje para los discípulos), y describen brevemente
la visita al sepulcro de Pedro y / o algunos
discípulos para comprobar la noticia .
Juan, en cambio,
describe muy brevemente el descubrimiento por parte
de María y se extiende en la visita de comprobación
que llevan a cabo Pedro y el discípulo Amado.
La escena
joánica que
se corresponde a la de los sinópticos no es la primera
visita de María al sepulcro sino la segunda, durante la cual
se le aparece el Señor resucitado ( vv. 11-18).
Presentemos
qué es lo que nos cuentan estos nueve versículos del capítulo 20
de san Juan.
Las dos formas
primeras de expresar la resurrección fueron las apariciones y el
sepulcro vacío. En el evangelio de hoy se habla, no de apariciones,
sino del sepulcro vacío.
Ninguno de los evangelistas describe
la resurrección del Señor en sí; es decir,
¿cómo fue? Los evangelios y l
cor l5, 4-7, dan testimonio del hecho de la
resurrección; pero lo hacen refiriéndose a la tumba vacía
en la mañana de Pascua y a las apariciones de Cristo resucitado a los
discípulos, que tendrá lugar en otras ocasiones.
1.
El domingo por la mañana, muy temprano,
antes de salir el sol, María Magdalena se presentó
en el sepulcro. Cuando vio que había sido
rodada la piedra que tapaba la entrada.
Juan concreta que
María Magdalena va al sepulcro “cuando aún estaba oscuro” ( a
diferencia de Marcos ),quien escribe “ a la salida del sol”.¿ Quién está en
la verdad, Marcos o Juan?. A Juan no le preocupa la verdad
cronológica, sino la enseñanza simbólica. Quizá quiere indicarnos que
la ausencia de Jesús produce en nosotros una oscuridad, que nadie puede
eliminar. La referencia a la noche aparece solamente
en este evangelio y forma parte del simbolismo
de la luz que le es propio.
La piedra
ha sido rodada, pero no aparece ningún ángel ni en
este episodio ni en el de la visita de Pedro.
Los discípulos
no comprenderán el significado de este episodio hasta que
no se les aparezca el Señor resucitado.
2. Se volvió
corriendo a la ciudad para contárselo a Simón
Pedro y al otro discípulo a quien Jesús
tanto quería . Les dijo: Se han llevado del sepulcro al
Señor, y no sabemos dónde lo han puesto.
Se han llevado
del sepulcro al Señor: María
expresa por tres veces su preocupación por la
desaparición del cuerpo de Jesús (vv. 2. 13.15).
Y no
sabemos dónde lo han puesto:
Dos reacciones diversas: la de Juan es creer en la Resurrección del Señor;
la de María Magdalena, alguien se ha llevado el cuerpo del Señor
3.
Pedro y el otro discípulo se fueron
rápidamente al sepulcro.
Aunque el
evangelista es quien ha añadido al relato el
personaje del Discípulo Amado, es posible que una
de las versiones tradicionales describiera la visita
al sepulcro de un grupo no especificado de
discípulos.
4. Salieron
corriendo los dos discípulos, pero el otro discípulo
adelantó a Pedro y llegó antes que él.
Llega
corriendo al sepulcro ( llega primero, y esto indica
la preeminencia que en el cuarto evangelio tiene
este discípulo- es uno de los argumentos que lo
prueban-; siempre aparece en relación con
Pedro e incluso superándolo; así se ponía
de relieve su autoridad, ya que la de Pedro
era indiscutible).
5. Al asomarse
al interior vio que las vendas de lino estaban allí; pero
no entró
Pero no
entró: Retrasando la entrada del
Discípulo Amado el evangelista consigue que la fe
que éste demuestra cuando al final entra y ve, se
convierta en el punto culminante del episodio.
6. Siguiéndole
los pasos llegó Simón Pedro que entró en el
sepulcro.
7. Y comprobó
que las vendas de lino estaban allí. Estaba también el paño que habían
colocado sobre la cabeza de Jesús, pero no estaba con las
vendas, sino doblado y colocado aparte.
8. Entonces
entró también el otro discípulo, el que había llegado
primero al sepulcro. Vio y creyó.
Nada se nos dice
de si Pedro creó; del discípulo que corría más y entró después, se narra que
vio y creyó.
La reacción
decisiva es la del discípulo a quien amaba Jesús, no
la de Pedro. El otro discípulo comprobó,
lo mismo que Pedro, cómo habían quedado las cosas:
vio las fajas, el sudario... Era inadmisible que un
ladrón hubiese dejado tan ordenadas las
cosas. Ha tendido que ser algo distinto. De la conclusión
a que Jesús hubiese resucitado había un
buen trayecto que recorrer.
Pero el
otro discípulo vio y creyó. Es la única
ocasión en que se afirma en todo el Nuevo Testamento
que alguien creyó al ver vacío el sepulcro
donde había sido sepultado Jesús.
¿Por qué creó este
segundo discípulo? Alguien
responderá: en virtud de su unión profunda con Jesús, el
discípulo reconoce el misterio de su
presencia a través de su ausencia.
Quizá lo
que quiere decirnos el autor del cuarto evangelio, que el Discípulo
Amado fue el primer discípulo que creyó en la resurrección
de Jesús, antes que María Magdalena e incluso
antes que Pedro.
¿ Quiere
presentarte el Discípulo Amado como ejemplo de
credibilidad y de la disposición
para creer que deben tener aquéllos
que oigan referir el hecho de la Resurrección
a aquellas personas que son testigos de
primera mano?
9 ( Y es
que hasta entonces, los discípulos no habían entendido
la Escritura, según la cual Jesús tenía
que resucitar de entre los muertos).
La Escritura:
Aquí de acuerdo con el credo de 1 Cor
15, 4: “que fue sepultado y que resucitó al
tercer día, según las Escrituras”. La
resurrección de Jesús se considera el cumplimiento
de la Escritura, pero no se aporta ninguna cita del AT.
Hasta que la glorificación de Jesús no sea
completa, los discípulos no estarán en disposición de
“recordar” y comprender la
plena significación de lo que ha ocurrido.
Evidentemente
esto no ocurrió en aquel momento, aunque el
evangelista así parezca afirmarlo¿ La afirmación
sobre el “vio y creyó” ocurrió exactamente
en aquel momento?. La contestación a
este interrogante no resulta tan fácil
como a primera vista pudiera parecer.
A primera vista
el Discípulo Amado presenta una fe modélica,
capaz de percibir al instante la verdad de la resurrección
(también 21, 7). Es el anti-tipo del personaje de Tomás,
que se dejará invadir por la duda.
Nuestra fe en Cristo resucitado se apoya en la fe (testimonio) de los
apóstoles. Esta fe (testimonio) encuentra también dentro de
nosotros una confirmación y despierta una exigencia.
La confirmación de esa fe es obra del mismo Espíritu de Cristo
resucitado que alienta en nuestro interior. El Espíritu es el regalo
pascual. La Resurrección es un hecho histórico; pero su captación es un
regalo, no es una deducción de la razón.
La Resurrección es un bien para Cristo; pero para nosotros es un
don, que nos compromete, no solamente a aceptarlo, sino hacerlo fructificar.
“... Concede a los que celebramos la Solemnidad de la
Resurrección de Jesucristo, ser renovados por tu Espíritu para
resucitar en el reino de la luz y de la vida “(Oración
Colecta).
Creo que es conveniente recordar lo que leemos en la Oración
sobre las Ofrendas: “Rebosantes de
gozo pascual ( La Pascua es la Fiesta del gozo
y de la alegría), celebramos, Señor,
estos sacramentos en los que tan maravillosamente
( Este adverbio nos lleva al sustantivo: Las maravillas del
Señor) ha renacido y se
alimenta tu Iglesia.
La Iglesia no sólo celebra la Resurrección del Señor, sino que se
alimenta de ella. Sería provechoso acentuar se
alimenta.
En la Oración después de la Comunión le expresamos al Señor un
deseo, un anhelo, una esperanza: “Protege,
Señor, a tu Iglesia con amor paternal, para que, renovada
por los sacramentos pascuales, llegue a la gloria
de la resurrección”.
La Iglesia se renueva en la Resurrección; renovación
no sólo exterior, sino por dentro; de tal manera que su misma
identidad le impulse a la gloria de la resurrección, que ya aquí
ha comenzado; pero tendrá su realización plena en el más allá,
en la parusía.