II Domingo de Pascua o de
La Divina Misericordia., Ciclo C
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
Este segundo domingo de
Pascua es la conclusión de la Octava Pascual. Desde hace unos años el Papa
Juan Pablo II ha querido denominarlo como el Domingo de la Divina
Misericordia..
Nos sorprende gratamente cómo la Oración Colecta de la Misa acentúa esta
dimensión.” Dios de misericordia infinita, que
reanimas la fe de tu pueblo con la celebración anual de las fiestas
pascuales...”
Primera Lectura: Hechos
5, 12-16: Una comunidad
compasiva
Durante la
Cincuentena Pascual la primera lectura de los domingos está
tomada para los tres ciclos del libro de los Hechos de los
Apóstoles.
En este
párrafo, consagrado a la comunidad primitiva, un
nuevo sumario recoge los temas de la vida
comunitaria. Acentúa el tono optimista y los efectos
benéficos, curativos más concretamente, de la acción apostólica.
Es muy semejante a los relatos de curaciones
que encontramos en los evangelios. Ello indica
al menos dos cosas: una que se trata de un
resumen teológico y no histórico; otra que hay una continuidad
entre Jesús y su comunidad, no sólo fáctica sino salvífica.
Para
comprender este sumario resulta imprescindible
conocer las razones que ha tenido nuestro autor para colocarlo
en este contexto. En el relato inmediatamente
anterior (5, 1-11) nos ha referido un milagro
de Pedro, castigando la simulación e impostura
de Ananías y Sátira. A continuación (5, 17ss)
nos ofrecerá una nueva imagen de la Iglesia
perseguida. Por eso, antes de narrarnos la
persecución de la Iglesia era necesario que destacase
el gran éxito del evangelio que comienza
a abrirse camino
No podía
unirse el relato sobre Ananías y Safira con el
encarcelamiento de los apóstoles. (vv. 17ss). Por
eso, entre ambas historias, se sitúa este sumario.
Pedro
es como la personificación de los apóstoles, y lo
que hacía Pedro podía afirmarse de todos los
demás
Es, una
vez más, una composición lucana, una descripción
idílica, que recuerda los dos resúmenes
anteriores (2, 42-47; 4, 32-35).
Esta Comunidad
goza de la fuerza de la Resurrección del Señor. Es conveniente en la
Liturgia de la Palabra el presentar cómo la Comunidad de Jerusalén se
mueve inspirada por la luz del Resucitado.
Después de la
pequeña síntesis, nos detenemos en algunos detalles
de los versículos, que usa la Liturgia de la Palabra.
.
12. Los apóstoles realizaban muchos
signos y prodigios en medio del pueblo. Todos los
creyentes se reunían de común acuerdo en el pórtico
de Salomón.
No se
precisa demasiado quiénes son esos
“apóstoles”. Ciertamente aparece Pedro como un
protagonista particular, pero la mención en plural
orienta hacia otras personas.
En los primeros
tiempos “apóstol” es, más bien, un evangelizador con unas
características especiales, la principal de las cuales
es ser testigo de la resurrección de Jesús. En la
primera parte del libro sobre todo, se designa con este nombre
al grupo de los Doce-Once.
13. Pero los
demás no se atrevían a juntarse
con ellos. El pueblo, sin embargo, los tenía en gran estima.
Los demás: No
está claro, sin embargo, a quién se refiere el
término “los demás”. “Los demás” parece ser diferente
de “el pueblo”. Quizá se refiera a los miembros de
las tres clases mencionadas en 4, 5: “Al
día siguiente se reunieron en Jerusalén sus jefes, ancianos y escribas”
Pero el
pueblo los tenía en gran estima: “El pueblo”
debe referirse a los habitantes de Jerusalén que
todavía no son cristianos
14.
De modo que una multitud de hombres y mujeres
se incorporó al número de los que creían en Jesús.
Afirmación
muy del evangelista Lucas, expositor de la grandeza de la
comunidad apostólica tanto por su poder de hacer milagros como por la
atracción, que está provocando en los oyentes y admiradores
de los apóstoles.
Se da una
progresión significativa: Primeramente nadie se atreve a
juntarse con ellos (los apóstoles), aunque el pueblo siente
una gran estima por ellos. De la admiración se pasa
a la incorporación, a formar parte del número de los creyentes.
15. Incluso
sacaban los enfermos a las plazas y los ponían
en camillas y parihuelas, para que, al pasar
Pedro, al menos su sombra tocara a alguno
de ellos.
No se puede tomar
como afirmación hiperbólica “al pasar
Pedro, al menos su sombra”. De Jesús no
se dice nada en esta dirección. Cuando uno está endiosado,
todo su ser respira divinidad. Pedro se siente atraído
por Jesús; de aquí que todo él (Pedro) respira, proyecta la salvación de
Jesús. Hace partícipes a los demás del poder curativo del Señor Jesús.
16. Un gran
número de personas procedentes de las ciudades
cercanas, acudían a Jerusalén, llevando enfermos
y poseídos por espíritus inmundos, y todos se
curaban.
Por
primera vez, se menciona en este resumen la reacción
del pueblo al mensaje cristiano fuera de Jerusalén.
Nueva también es la mención del gran número de
enfermos, en contraste con el caso individual del hombre
cojo de nacimiento, curado en el capítulo 3.
El resumen
de Lucas da mucha importancia a las curaciones
milagrosas realizadas por Pedro y los demás
apóstoles entre la gente de Jerusalén y de los
pueblos vecinos.
La gente que trae
los enfermos a los cristianos obviamente confía en
ellos, saben a quienes dirigirse
El estribillo del
salmo responsorial (ll7, 1) canta y ensalza esta Propiedad Divina:”
Dad gracias al Señor porque es bueno, porque es
eterna su misericordia”. Los versículos
siguientes de este salmo pascual ll7 alargarán la invitación: “Diga la casa
de Israel... Diga la casa de Aarón... Digan los fieles del Señor:
eterna es su misericordia”
(vv.2-4)
Segunda Lectura: Apocalipsis 1, 9-11a.12-13.17-19: Presentación de Cristo
resucitado
En el Ciclo C
como segunda lectura de los domingos de la Cincuentena Pascual, leemos
perícopas del Libro del Apocalipsis. En este
segundo domingo prácticamente los versículos del capítulo 1, 9-19. Estos
versículos son como una visión inaugural, de aquí la importancia de los
mismos y la utilidad de detenernos un poco en su comentario.
9. Yo, Juan,
hermano vuestro y compañero que por amor a Jesús
comparto con vosotros la tribulación y la espera
paciente del reino, me encontraba desterrado
en la isla de Patmos
por haber anunciado la palabra de Dios y haber dado
testimonio de Jesús.
“Yo,
Juan, vuestro hermano y compañero”. El término
“hermano” se usa
cinco veces en el Apocalipsis y tiene un significado eclesial
explícito. El término “Compañero”
indica el compartir por completo el
destino de dolor y gloria con la comunidad, a la cual se dirige.
que por
amor a Jesús comparto con vosotros la
tribulación y la espera paciente del reino
“Tribulación” indica sufrimiento proveniente del ambiente en el que se vive.
Dificultad que el cristiano encontrará siempre en su vida.
“En el reino”. Los cristianos, mediante Cristo resucitado, son “reino”
martirial. El reino de Cristo es distinto al reino de los hombres.
“Perseverancia” es capacidad de soportar y caminar contracorriente. Juan es
compañero en esto
“Estaba
desterrado en la isla de Patmos, por haber predicado la palabra de
Dios y haber dado testimonio de Jesús.”.
Patmos es una isla rocosa de 57 kilómetros
cuadrados, situada a unos 80 kilómetros del sudoeste de Efeso.
El motivo, por el
cual está desterrado, es doble: predicar la palabra de Dios y haber dado
testimonio de Jesús. Esta afirmación es nuclear en el libro del Apocalipsis
y en el libro de los Hechos de los Apóstoles. La Iglesia siempre resultará
extraña precisamente por hacer esto
10. Caí en
éxtasis un domingo y oí detrás de mí una voz
potente, como de trompeta,
“Un domingo caí en
éxtasis”. El Apocalipsis
dará mucha importancia al primer día de la semana, al domingo, en el cual
Cristo resucitó. El éxtasis es una experiencia especial, fuera de uno mismo.
Las grandes revelaciones producen en la persona elegida una sensación de
sublimidad, de trascendencia. El autor del Apocalipsis es un verdadero
místico, ha experimentado algo que no se puede fácilmente comunicar.
“Oí a mis
espaldas una voz potente, como una trompeta.”
El profeta Ezequiel en el capítulo 3, l2 dirá: “Entonces,
el espíritu me levantó y oí a mis espaldas el estruendo
de un gran terremoto.” Las descripciones
de las visiones apocalípticas suelen ser introducidas por
“como”, “semejante a “para
subrayar que toda comparación de orden terrestre es inadecuada. No se
trata de magnificar el sonido físico, sino de valor el contenido. El estilo
apocalíptico introduce la trompeta en las escenas escatológicas
que describen el paso de la era presente a la futura
11. que decía:
escribe en un libro lo que veas y mándalo a las siete iglesias
de Asia.
“Que decía: lo
que veas escríbelo en un libro, y envíaselo a las siete
iglesias de Asia”. Esto será el contenido del
Apocalipsis. El desterrado en Patmos apreciará, conocerá el presente; pero
siempre abierto hacia el futuro, a la escatología. Sin escatología el
Apocalipsis se derrumba, no cumple su función.”
Escribe, lo que veas: lo que está sucediendo y
lo que ha de suceder más tarde”.
Las siete
iglesias a las cuales se dirige Juan, el hermano y compañero, no han sido
elegidas por su importancia. Se las nombra, siguiendo un orden que, en el
mapa, forma aproximadamente un círculo cuyo punto de partida es
Efeso.
12. Me
volví para mirar de quién era la voz que me
hablaba, y al volverme vi siete
candelabros de oro,
13. y en medio
de los candelabros una especie de figura humana que
vestía larga túnica y tenía el pecho ceñido
con una banda de oro.
“Me volví a ver quién me hablaba, y al
volverme, vi siete lámparas de oro, y en medio de ellas una figura
humana, vestida de larga túnica con un cinturón de oro a la
altura del pecho.” Sería muy interesante
exponer, aunque fuese rápidamente, las peculiaridades del lenguaje
apocalíptico; pero nos alargaríamos demasiado. Una nota característica de
esta forma de hablar es la simbología. Las cosas tienen otro valor del que
podemos captar a primera vista.” En medio de
los candelabros”: Cristo está presente en
medio de las siete iglesias, dispuesto a exhortarlas y ayudarlas. “
Como un hijo de hombre”:
Jesús cumple la profecía de Dn 7,13: “Seguía
yo contemplando estas visiones nocturnas y vi venir sobre
las nubes alguien semejante a un hijo de hombre”
Esta figura
humana estaba “túnica con un vestida de larga
cinturón de oro a la altura del pecho” Según el
libro del Exodo 28,4 estas vestiduras manifiestan la dignidad de
un sumo sacerdote. También leemos en el libro de Daniel 10,5
“Levanté la vista y vi a un hombre
vestido con túnica de lino y ceñido con un cinturón
de oro
puro.”
17. Cuando
lo vi, me desplomé a sus pies como muerto, pero él puso su mano
derecha sobre mí, diciendo: No temas; yo soy el primero y
el último
Me desplomé
a sus pies: Esta reacción de
temor ante la presencia de Dios o de un mensajero
divino es casi obligada; el hombre debería
desaparecer ante la gloria de Dios.
, pero él puso
su mano derecha sobre mí, diciendo: No temas; yo soy el
primero y el último.
Los sublimes
títulos que Cristo se atribuye tienen
por objeto alentar a los cristianos, que ponen la
confianza en su Señor. Estos títulos sintetizan los
tres estadios de la carrera de Cristo: su preexistencia ,
su muerte, su exaltación a la vida eterna como
triunfador sobre los poderes infernales.
18. yo soy
el que vive. Estuve muerto, pero ahora vivo para siempre y
tengo en mi poder las llaves de la muerte y del
abismo
El que vive:
Como Dios es el único que vive
verdaderamente, Cristo vive por la comunicación de la vida
del Padre.
Estuve muerto,
pero ahora vivo para siempre:
Este contraste entre el pasado y el presente, entre
la muerte y la vida de la resurrección poseída
para siempre, constituye el núcleo del credo cristiano.
Tengo en mi
poder las llaves de la muerte y del abismo:
“Tener las llaves” significa “ser dueño”. La
posesión de estas
llaves es consecuencia de la victoria de Cristo
sobre las fuerzas hostiles, cuando descendió a los infiernos. La
muerte, pues, ya no puede amenazar a los cristianos.
.
19.
Escribe lo que has visto, lo que es y lo que será:
Este mandato es una elaboración de la orden
dada por el revelador a Juan en el v.11: “escribe
en un libro lo que veas”. Es una
fórmula común para describir la profecía.
Después de esta lectura-presentación, uno queda como animado a seguir
esperando en la vida de la Iglesia, que ya goza de la Presencia del Señor.
La lectura del Apocalipsis ayuda a vivir el tiempo Pascual.
Evangelio: Jn. 20, 19-31 Apariciones
a los discípulos
En los tres ciclos
leemos este texto evangélico (Jn 20, l9-31). Su contenido
teológico: la doble aparición a los doce-once y su
significado litúrgico: el primer día de la semana: el domingo, justifican
que sea leído en los tres ciclos.
Los versículos
19-23 tratan de las apariciones
a los discípulos sin Tomás.
En los
discípulos de Jesús
no solamente no existía
predisposición alguna
para aceptar la resurrección, sino que
estaban predispuestos para
lo contrario. Como hijos
de su tiempo creían únicamente
en la resurrección del último día.
Así lo expresa Marta
cuando Jesús habla de la
resurrección de Lázaro (Jn 11, 24).
Cuando se les anuncia que
Jesús vive ni siquiera
se entusiasman. El relato sobre la Magdalena
no puede ser más significativo: ante
el sepulcro vacío, lo único que
se le ocurre pensar es en el robo
(Jn 20, 2.13.15). Una vez convencida
de la resurrección, gracias al encuentro
personal con el Resucitado, se lo
anunció a los que habían vivido
con el. ¿Resultado?: No la
creyeron (Mc 16, 11). En
los de Emaús, la “esperanza” en
la resurrección se manifiesta
en su decisión de abandonar
aquel asunto e irse a sus casas (Lc
24, 22s). Y cuando comunicaron
a los demás su experiencia, el resultado
fue el mismo, ni a un a estos
creyeron. (Mc 16, 13).
Su escepticismo
en este tema era lógico. La
increencia o no aceptación
de la resurrección de Jesús por
parte de sus discípulos
tiene buenas razones que la justifiquen. Es
un acontecimiento que escapa
al control humano; rompe
el molde de los estrictamente
histórico y se sitúa en el plano
de lo suprahistórico; no pueden
aducirse pruebas que nos lleven
a la evidencia racional.
No obstante, algo sucede
en ellos, que les capacita para creer en la
Resurrección de Jesús.
19. Aquel mismo
domingo, por la tarde, estaban reunidos
los discípulos en una casa con
las puertas bien cerradas, por miedo a los judíos. Jesús
se presentó en medio de ellos
y les dijo: La paz esté con vosotros.
Al anochecer
de aquel día, el día primero de la semana...A los ocho días, estaban
otra vez dentro los discípulos y Tomas con ellos”.
El primer día (el domingo), día de la Resurrección, día de la
Eucaristía. Su valor litúrgico es muy importante.
“Paz a vosotros”,
este saludo se llega a repetir tres veces en este texto
evangélico. Estas palabras son las primeras que el
Viviente dirige a sus
discípulos reunidos, Jesús no utiliza el saludo ordinario,
el Shalom
acostumbrado de los judíos, sino otra “ Es la
paz, la mía, la que os doy; no os la doy a la manera del mundo”
( Jn l4,27).
Uno de los dones
del Cristo Pascual a sus discípulos es la comunicación de la Paz:”Y
en esto entró Jesús, se puso en medio y les dijo: Paz a
vosotros... Jesús repitió: Paz a vosotros... A los ocho días... Llegó
Jesús, estando cerradas las puertas, se puso en medio y dijo: Paz a
vosotros.” Otra dádiva del Cristo Pascual
es la alegría:” Y diciendo esto, les
enseñó las manos y el costado. Y los discípulos se
llenaron de alegría al ver al Señor
20. Y les mostró
las manos y el costado. Los discípulos se llenaron
de alegría al ver al Señor.
“Les mostró
sus manos y su costado.” Merece la pena
recalcar este interés del evangelista al decirnos esto. Los primeros pasos
para creer en la Resurrección parten de esta realidad. Aunque el cuerpo
resucitado de Cristo posee cualidades espirituales, la esencia
del testimonio del NT acerca de la resurrección es afirmar
el retorno del mismo Jesús de Nazaret al que los primeros testigos
habían tratado familiarmente, de ahí que se aluda a la
herida del costado de Jesús y a las huellas de los clavos
en sus manos. Esta es la única prueba que da el evangelio de que
Jesús fue clavado y no atado a la cruz (como se
hacía frecuentemente)
21. Jesús
les dijo de nuevo: La paz esté con vosotros. Y añadió: como el
Padre me envió a mí, así os envío yo a vosotros.
Cristo
resucitado confiere a sus discípulos la misión
de que había hablado en 17, 18: “Como
tú me has enviado al mundo, yo también los he enviado al mundo”.
Esta es la misión que compete a la Iglesia:
perpetuar la obra de la salvación divina
realizada en Cristo.
22. Sopló
sobre ellos y les dijo: Recibid el Espíritu Santo.
“... exhaló
su aliento sobre ellos y les dijo: Recibid el Espíritu Santo”.
En la
perspectiva joánica, la Resurrección,
Ascensión y Venida del Espíritu Santo tienen lugar en el mismo domingo
de Pascua. Juan se separa de San Lucas, que afirmará que la Ascensión
del Señor tiene lugar a los cuarenta días después de haber resucitado; la
venida del Espíritu Santo sucederá en el día de Pentecostés, a los cincuenta
días.
¿Quién tiene la
razón?: Los dos. Cuando decimos Lucas nos
estamos refiriendo al autor del Libro de los Hechos de los
Apóstoles, pues Lucas, autor del Evangelio, coincide con la
perspectiva de San Juan.
23. A quienes
les perdonéis los pecados, Dios se los perdonará; y a
quienes se los retengáis, Dios se los retendrá.
El don del
Espíritu es relacionado aquí específicamente con el poder otorgado a
la Iglesia para continuar ostentando el carácter judicial de Cristo
en lo referente al pecado. La tradición católica
ha visto con razón en este acto el origen del
sacramento de la Penitencia, si bien es igualmente cierto
que el poder de la Iglesia sobre el pecado se ejerce
también en el bautismo
Aparición
a los discípulos y a Tomás (20, 24-29)
El
evangelista subraya la identidad del Resucitado con
el Crucificado. El testimonio de los ángeles, los
encuentros y apariciones y, en especial
las exigencias de comprobación por parte de
Tomás, son de sumo interés. De ellas se deduce
que el Resucitado y el Crucificado
son el mismo, aunque su forma de vida sea diversa.
Ambos aspectos son igualmente importantes. De ahí
las exigencias de ver y palpar los agujeros de
las manos y del costado: identidad. De ahí la
dificultad en reconocer al Resucitado; creen ver un
fantasma, un viandante, el jardinero: diversidad en su
nueva forma de vida. La resurrección de Jesús
no es la vuelta de un cadáver a la vida. La resurrección de Lázaro
era la vuelta de un cadáver a la vida.
El contacto
físico con el Resucitado no pudo darse. Como
tampoco es posible que él realice otras acciones
corporales que le son atribuidas, como comer, pasear, preparar la comida...
Este tipo de acciones o manifestaciones pertenece
al terreno literario y es meramente funcional: se
recurre a él para destacar la identidad
del Resucitado, del Cristo de la fe, con el Crucificado, con el
Jesús de la historia.
Esto no debe
disminuir nuestra fe, sino todo lo contrario. Comprender las
Escrituras en su sentido verdadero nos debe animar y mover a la
proclamación, al canto, al éxtasis.
También
intenta poner de relieve la confesión adecuada
de la fe cristiana al citar las palabras de
Tomás: Señor mío y Dios mío
Tomás
es presentado como el representante de los que
no quieren creer sin ver. Vencida
su increencia, el evangelista nos lo presenta como modelo
de fe. Son sus palabras las que recogen la auténtica
confesión de la fe cristiana. En sus palabras el evangelio
de Juan alcanza su cota más elevada: el
reconocimiento de Jesús como Señor y
Dios
28. Tomás
contestó: ¡Señor mío y Dios mío!
No se dice
si Tomás llegó a tocar realmente al Señor; ello no
tiene mayor importancia.
¡Señor mío
y Dios mío! : Paradójicamente, es el
dubitativo Tomás el que hace la más completa
afirmación acerca de la naturaleza de Cristo que podamos
encontrar en labios de nadie en todo
el evangelio.
La confesión
de Tomás es la más adecuada del cuarto evangelio. El Antiguo Testamento
reservaba estos dos títulos a Yahveh.
“¡Señor mío
y Dios mío!”. Es más profesión de fe que una
invocación, pues la omisión del “tú eres “se debe al arrebato del
locutor, que refleja la alta cristología
joánica y, por insistencia en el adjetivo
posesivo “mío”
Juan quiere expresar la profundidad de la cogida por parte de Tomás de todo
el mensaje del Señor.
29 Jesús le dijo:
¿Crees porque me has visto? Dichosos los que
creen sin haber visto
Las palabras
de Cristo también van más allá del reducido
grupo allí presente. Por muy importantes que sean
las apariciones después de la resurrección para el
testimonio de la Iglesia primitiva, es un hecho que la Palabra
misma, el evangelio, el evangelio que es poder de Dios,
sigue siendo el único motivo real y adecuado
de la fe. Los milagros, las pruebas históricas, incluso la prueba
misma del tacto que se ofreció a Tomás, pueden
servir de ayuda a quien busca la fe, pero es en la
predicación del mensaje donde ha de hallarse la gracia
de Dios, donde finalmente se resuelve el
problema de la fe o de la incredulidad.
El evangelista
Juan no nos dice cómo sucedió lo que narra, sino lo que quiere
comunicarnos, por lo tanto no debemos pararnos en el significado
literal de las palabras, sino ver en ellas una expresión
de un contenido, que ellas mismas no pueden expresar, sino deben ser
trascendidas.
Conclusión: vv. 30-31.
Estos versículos que suenan casi igual que el
versículo 25 del capítulo 21, son para muchos exégetas el final
del evangelio de San Juan, como hemos dicho anteriormente
30
Jesús hizo en presencia de sus discípulos muchos más
signos de los que han sido recogidos en este libro.
Muchos
más signos: El cuarto evangelio
se refiere sistemáticamente a los hechos
prodigiosos realizados por Jesús con la
palabra “signos” o “señales”.
Como
estos “signos” –siete en total- han sido reunidos
por Juan en la primera parte de su obra (
Jn 2-12), estos capítulos han
recibido la denominación de “ Libro
de los signos”. El “signo” más
importante y definitivo es la Resurrección del Señor. El
evangelio de Juan no agota ni quiere agotar el mensaje del
Señor; lo contado, narrado, es importante; pero indicativo, nos
orienta a algo más, que nunca podremos abarcar.
31. Estos
han sido escritos para que creáis que Jesús es el
Mesías, el Hijo de Dios; y para que, creyendo tengáis en
él vida eterna.
Los evangelios
no son letra muerta, sino viva. No son simplemente erudición, cultura,
sino historia, portadora de algo vital. El encuentro con el Evangelio,
no es solamente un encuentro con la verdad objetiva intelectual,
sino con la “ Verdad”, que es grata noticia vivificadora
y vivificante, que exige una doble actitud: la fe y una
coherencia moral- teologal.
La riqueza
de contenido de este segundo domingo es tan grande que no podemos
limitarlo a la consideración de la Misericordia Divina (Esto está
incluido), sino que debemos ampliar nuestra mirada al filo de
las tres Lecturas y Salmo Responsorial.