IV Domingo de Pascua, Ciclo C
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
Este domingo IV
de Pascua es llamado del Buen Pastor, por esto mismo en el Evangelio,
en los tres ciclos, se leen textos del capítulo 10 de San Juan que hablan de
la figura del Buen Pastor.
En la Oración Colecta nos dirigimos a Dios como rebaño de su Hijo
“...para que así el débil rebaño de tu
Hijo tenga parte en la admirable victoria de su
Pastor”
En la oración final (Después de la Comunión) invocamos a Dios como buen
Pastor: “Pastor bueno...haz que el rebaño
adquirido por la sangre de tu Hijo...”
Primera Lectura: Del Libro de los
Hechos, 13, 14.43-52.
La escena
de hoy es como una muestra de lo que les
sucede a estos intrépidos apóstoles en las
varias poblaciones a donde van. Predican en la
sinagoga a los judíos, pero también a los paganos, al
parecer con bastante éxito.
En esta ciudad,
hay una doble reacción: los paganos que escucharon
la Buena Nueva “se alegraron
mucho y alababan la Palabra de Dios”.
Pero algunos judíos, llenos de envidia y
celos, promovieron una persecución contra Pablo
y lograron su expulsión de la ciudad.
El anuncio
del evangelio en Antioquía de Pisidia es el punto
culminante de la primera misión paulina. Se describe
mediante dos escenas que tienen lugar en dos sábados
sucesivos: la primera ( Hch 13, 13-41) está centrada en el
anuncio a los judíos, mientras que la segunda ( Hech
13, 42-52) describe el anuncio a los gentiles.
En Antioquía de Pisidia había una
comunidad judía numerosa. El nombre de la ciudad, igual
que el de su homónima, la capital de la provincia
de Siria (11, 19), se debe a su fundador, Antíoco el Grande,
perteneciente a la dinastía seléucida.
Después de esta presentación general, exponemos
el contenido, no exhaustivo, sino indicativo de los versículos,
que la Liturgia de la Palabra nos presenta.
14. Ellos,
pasando más allá de Perges, llegaron a Antioquía de
Pisidia. Allí entraron en la sinagoga el sábado y se
sentaron.
Nada
más llegar a la ciudad, Bernabé y Pablo se presentan el
sábado en la sinagoga, para participar en el oficio litúrgico.
Esto manifiesta una vez más el
interés de Lucas por presentar a Bernabé y a Pablo
evangelizando primero a los judíos.
42.
Al salir les rogaron que el sábado
siguiente les hablaran de lo mismo.
Este versículo no se lee en la Liturgia de la
Palabra; pero nos ayuda a entender la acogida, que tuvieron al
principio Pablo y Bernabé.
43. Disuelta
la asamblea, muchos judíos y prosélitos que adoraban al
verdadero Dios siguieron a Pablo y Bernabé, que
trataban de persuadirlos con sus palabras para que
permanecieran fieles a la gracia de Dios.
Un breve
intermedio, relacionado con la celebración litúrgica
precedente , describe las primeras reacciones al
discurso de Pablo y prepara la escena siguiente, que
comienza con el v. 44. Las autoridades oficiales
de la sinagoga reaccionan con una comedida reserva. Aún
no han tenido tiempo de reflexionar y formarse un juicio
exacto del discurso; por eso, invitan a Pablo y
Bernabé a que intervengan de nuevo el
sábado siguiente. El círculo más amplio de los oyentes
se muestra vivamente interesado por los misioneros. Muchos
judíos y prosélitos
practicantes se entretienen con ellos, deseosos de una
instrucción más pormenorizada.
Para que
permanecieran fieles a la gracia de Dios.
Este comentario lucano finalmente
introduce un elemento principal de la enseñanza
paulina, la función de la gracia divina en el proceso de
conversión y justificación. Pablo les insta a cooperar
debidamente con la guía y asistencia divina.
44. El sábado
siguiente casi toda la ciudad se congregó
para escuchar la palabra del Señor.
La noticia de un mensaje tan
interesante como el proclamado por los misioneros se
ha extendido rápidamente entre la población ,
de modo que ese día la sinagoga está rebosante de
paganos, ávidos de escuchar la predicación.
45. Los judíos,
al ver la multitud, se llenaron de envidia, y se pusieron
a rebatir con insultos las palabras de Pablo.
Los judíos, que en un principio se
habían mostrado respetuosamente distantes, ahora,
impresionados por el gentío, cambian de actitud y se
declaran abiertamente en contra del mensaje. Creen
que la afluencia de paganos provocada por la proclamación
de la fe en Cristo, puede poner en peligro no sólo
la pureza de la fe israelita, sino aun la misma
subsistencia de Israel. Así que estallan en una
descarada oposición al mensaje cristiano, con actitud y
palabras “insultantes”; es decir, no quieren
reconocer que Dios ha actuado en Jesús, ofreciendo en él
la salvación a todos los hombres.
46. Entonces,
Pablo y Bernabé dijeron con toda valentía:
a vosotros había
que anunciaros antes que a nadie la palabra de Dios,
pero puesto que la rechazáis y vosotros mismos
no os consideráis dignos de la vida
eterna, nos dirigimos a los paganos.
Entonces, Pablo y
Bernabé dijeron con toda valentía:
Lucas
introduce de nuevo el tema de la
proclamación valiente. A Pablo y Bernabé no los detienen
ni la negación ni el abuso.
A
vosotros había que anunciaros antes que
a nadie la palabra de Dios,
Una vez más aparece el
principio lucano de proclamar primero la Palabra
a los judíos. La necesidad viene de la
providencia de Dios con su pueblo escogido, a lo que
Pablo alude al principio del discurso.
Pero puesto
que la rechazáis y vosotros mismos no os
consideráis dignos de la vida eterna
La “vida
eterna” está
estrechamente vinculada a la aceptación
de la “palabra de Dios” en la fe.
, nos dirigimos a los
paganos.
Esto puede sonar como un
nuevo principio que Pablo adopta y que puede
regir sus relaciones con el pueblo en el
futuro, dejando a los judíos a su propia suerte, limitando
su atención a los gentiles. Sin embargo, Pablo continuará
tratando de dirigirse primero a los judíos, pero si
ellos siguen rechazando el mensaje, entonces él se dará
la vuelta hacia los gentiles. Este versículo
puede parecer como un punto de partida
en Hechos; pero no debemos olvidar que la evangelización
de Pablo a los gentiles no está solamente motivada
por el rechazo de los judíos a su mensaje, sino porque el Dios de los
judíos es también el Dios de los gentiles.
47. Pues así
nos lo mandó el Señor: Te he puesto como luz
de las naciones, para que lleves la salvación hasta los
confines de la tierra
Quizá sea
conveniente recordar lo que Jesús dijo a Ananías acerca de Saulo
en el capítulo 9, 15 del Libro de los Hechos: “Vete,
porque, éste es un instrumento elegido para llevar
mi nombre a todas las naciones, a sus gobernantes, y al pueblo
de Israel”
Aunque se le dijo que debería
predicar a “los hijos de Israel”, Pablo se da cuenta
de que su principal función es predicar a los
gentiles, y ahora basa esa instrucción en una palabra
profética de la Escritura.
Te he
puesto como luz de las naciones, para que lleves
la salvación hasta los confines de la tierra.
A primera
vista, parece que Pablo explica su vuelta
a los gentiles con una cita de Is 49,6, esto es, que él
es luz de los gentiles por el Cristo a quien predica.
La cita proviene del segundo canto del siervo
de Yahvé en el libro de Isaías, y Pablo parece referir
las palabras del siervo a si mismo ( y a Bernabé).
También
este texto del canto del siervo puede
realmente referirse a Cristo, que por medio de Pablo
y Bernabé es dado a conocer a los judíos de Antioquía de
Pisidia .
Hasta los
confines de la tierra: es una
resonancia de Hch 1,8: “sino que
recibiréis la fuerza del Espíritu Santo, que vendrá sobre vosotros, y seréis
mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de
la tierra.»
Lucas
subraya una vez más la intención de Dios respecto
a los gentiles.
Podemos decir que
este texto del capítulo 49 de Isaías, 6, de una forma
literal o sustancial es traído para fundamentar el
por qué los apóstoles se dirigen a los gentiles.
48. Los paganos, al oír esto, se
alegraban y recibían con alabanzas el mensaje
del Señor. Y todos los que estaban destinados
a la vida eterna creyeron
Así se realiza la intención de Dios
y se ve que su plan de salvación se cumple no en el caso
de los judíos de Antioquía, sino en el de algunos
gentiles. La existencia de estos paganos se caracteriza
por la alegría y la gloria de Dios.
Y todos
los que estaban destinados a la vida eterna
creyeron. Quizá sea conveniente
matizar un poco el vocablo destinados;
no se trata de un mandato, ni de una predeterminación, sino
de un llamamiento. Los paganos estaban destinados
(llamados) a la vida eterna. La vida eterna
se convierte en el destino de los que han puesto su
fe en Cristo resucitado, que ha sido enviado por el
Padre para la salvación de los hombres.
49. La palabra
del Señor se difundía por toda aquella región.
La afirmación de este resumen refiere
la irradiante propagación de la Palabra. La “región” sería
la parte sur del centro de Asia Menor.
50. Los judíos, sin embargo, sublevaron a las
mujeres distinguidas que adoraban al verdadero Dios, y a los
principales de la ciudad, promovieron una persecución
contra Pablo y Bernabé y los expulsaron de su territorio.
Los judíos,
aprovechándose de su influjo en ciertos
estratos prestigiosos de la sociedad, emprenden
una contraofensiva. Las señoras distinguidas, pertenecientes
a la alta sociedad y adictas al judaísmo, demuestran
un interés por la religión judía que les lleva a actuar
de manera prepotente. No debió de resultar muy
difícil conseguir de ellas que aprovechasen el
influjo que ejercían sobres sus maridos
e hijos, poderosos
funcionarios de la administración local, para favorecer
los intereses de la sinagoga. Consecuentemente, Pablo y Bernabé,
considerados elementos peligrosos y una amenaza para
la convivencia pacífica, son detenidos y expulsados de la
ciudad.
51. Ellos, en
señal de protesta, se sacudieron el polvo de los pies y se
fueron a Icono
Los
misioneros contestan con un gesto simbólico
que, según la tradición, ya el mismo
Jesús había indicado a sus discípulos (Lc
9,5). La ruptura con la ciudad hostil queda
rubricada por el gesto de sacudirse el polvo
de los pies.
52. Los
discípulos, por su parte, estaban llenos de gozo y del
Espíritu Santo.
Para
no cerrar su relato con esta nota sombría,
Lucas ha añadido una breve observación que sirve
para recordar al lector que la actividad desplegada
por Pablo y Bernabé en Antioquía de Pisidia no ha sido
inútil. Algo queda: una comunidad en ciernes.
Acertada la
elección del salmo 99 con su estribillo: “Somos
su pueblo y ovejas de su rebaño”.
Es una invitación a la alabanza a Dios, dirigida, no
solo al pueblo de Israel, sino a la tierra entera, a todos los
hombres, también los paganos, pues todos somos hijos de Dios.
Segunda Lectura: del Libro del Apocalipsis, 7,
9.14b-17
Este fragmento de la Revelación está
escogido con estrecha relación con el tema
mayor de este domingo: el buen pastor. La imagen es
magnífica: el pastor es el Cordero, y el rebaño son todos
los pueblos. Así queda subrayado el carácter
pascual de esta imagen del pastor. En efecto: Jesús es el gran
pastor de las ovejas porque ha dado su vida por ellas,
como un cordero sin tara.
Situemos el texto del Apocalipsis, que la
Liturgia de la Palabra proclama.
Una de las
secciones centrales del libro del Apocalipsis describe la
visión de un documento cerrado con siete sellos, que el Cordero va
abriendo uno tras otro (Ap 4-8). Después de abrir el sexto sello, hay
una descripción de la multitud de los salvados, en dos fases: en la
primera se habla de los ciento cuarenta y cuatro mil marcados
(que indican la plenitud del pueblo de Dios). De esta
multitud se habla en el capítulo 7, 1-8. La Liturgia no
usa ninguno de estos primeros versículos de este capítulo 7.
Y
a continuación, de una multitud incontable que proviene de
todos los pueblos; de ella tratan los versículos 9-17 de este
mismo capítulo 7. La Liturgia hace uso de varios de estos
versículos.
9. Yo,
Juan, vi una muchedumbre inmensa, que nadie
podría contar, de toda nación, razas, pueblos y
lenguas, de pie delante del trono y del Cordero, vestidos
con vestiduras blancas, con palmas en sus manos
Vi una muchedumbre inmensa, que nadie podría
contar, de toda nación, razas, pueblos y lenguas:
La gente en esta visión es deliberadamente puesta en
contraste con la del relato anterior; el primer
grupo está meticulosamente numerado, mientras que el
segundo es innumerable. El primero procede del
pueblo de Israel; el segundo, de todas las naciones.
Una ingente muchedumbre delante de Dios y del Cordero. Es
universal, pues pertenece a todas las naciones; e innumerable,
pues nadie la podía contar. Es el cumplimiento de la vieja
promesa hecha a Abrahán. Tras el sacrificio de Isaac, Dios
le asegura una descendencia incontable, como las estrellas
del cielo, o la arena del mar (Gn
22,15-18).
De pie
delante del trono y del Cordero, vestidos con vestiduras
blancas
Esta multitud
está de pie, en señal de victoria; a saber, participando ya de la
resurrección de Cristo. Las túnicas blancas son la expresión exterior
de la gloria, premio prometido, por Cristo.”
Se les entregó entonces un vestido blanco
a cada uno y se les dijo...” (Ap.6, 11).
Con
palmas en sus manos
Las palmas
son signo de fiesta, de gozo. En el segundo libro de los Macabeos se nos
narra cómo los israelitas celebraron la Purificación del Templo, “...
llevando ramas hermosas y palmas,
entonaban himnos hacia Aquél que había llevado a buen
término la purificación de su lugar”. (2 Mc
10,7).
Signo de la
victoria y la acción de gracias de los
elegidos: “Entraron en ella el día veintitrés
del segundo mes del año 171 con aclamaciones y ramos de palma, con liras,
címbalos y arpas, con himnos y cantos, porque un gran enemigo había sido
vencido y expulsado de Israel” (
1 Mc 13, 51).
14b. Y uno de los ancianos me dijo: “Estos
son los que vienen de la gran tribulación, han
lavado y blanqueado sus mantos en la sangre del Cordero
“Estos
son los que vienen de la gran tribulación
Estos son los
miembros de la Iglesia que han permanecido fieles en la crisis. Todo
el curso de la historia y, más en particular, toda existencia
creyente en el seno de la historia, es tribulación.
La crisis del final, que implica la persecución de
los creyentes: “yo, Juan, vuestro
hermano y compañero de la tribulación, del reino y de la paciencia, en
Jesús. Yo me encontraba en la isla llamada Patmos, por causa de la Palabra
de Dios y del testimonio de Jesús” (Ap. 1,
9); “Ya que has guardado mi recomendación de
ser paciente, también yo te guardaré de la hora de la prueba que va a venir
sobre el mundo entero para probar a los habitantes de la tierra”
(3, 10).
Han lavado
y blanqueado sus mantos en la sangre del Cordero:
La túnica simboliza la vida interior o espiritual: “Tienes
no obstante en Sardes unos pocos que no han manchado sus vestidos. Ellos
andarán conmigo vestidos de blanco; porque lo merecen”
(3, 4).
La
transformación de la persona desde su estar manchado
( pecador) a estar limpio ( santo) se relaciona
estrechamente con la muerte de Jesús entendida como
sacrificio: “Al que nos ama y nos ha lavado con
su sangre de nuestros pecados” ( 1, 5).
Parece que aquí se alude, fundamentalmente, al
arrepentimiento, a la conversión y al bautismo, considerados
conjuntamente como transformación de la persona. La
referencia a la tribulación implica que la perseverancia
en este proceso de transformación es también
fundamental para quienes quieran tomar parte en la
victoria de Dios y del Cordero. La perseverancia puede conducir
a la muerte (martirio), pero no parece implicar que todos los
cristianos deban seguir a Cristo de este modo.
15. Por eso
están ante el trono de Dios dándole culto día
y noche en su templo. El que se sienta en el trono
acampará entre ellos.
Ante el trono de Dios:
La bendición más grande es estar en presencia
de Dios: “Ya no habrá
nada maldito. Será la ciudad del trono de Dios
y del Cordero, en la que sus servidores le rendirán
culto, contemplarán su rostro y llevarán su nombre
escrito en la frente”
( 22, 3-4)
En el templo de Dios:
El servicio
en el templo simboliza la cercanía de Dios: “Al
vencedor lo constituiré en columna del templo de
Dios y ya nunca saldrá de allí. Grabaré el nombre de
mi Dios sobre él y grabaré también, junto a ni nombre
nuevo, el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusalén que
desciende de junto a la morada celeste de mi Dios”
( 3, 12)
16. Ya no
pasarán hambre ni sed, no les hará daño el sol
ni el bochorno.
La bienaventuranza celestial se describe
con una serie de expresiones veterotestamentarias. Los verbos
van todos en futuro, lo cual indica que esta visión
termina con una promesa. Los cristianos ya no conocerán el
dolor.
“No tendrán
hambre ni sed, ni les dará el bochorno ni el sol, pues el que
tiene piedad de ellos los conducirá, y a manantiales de agua los guiará” (Is
49, 10)
“De día el sol no te
hará daño, ni la luna de noche”
(Sal 121, 6)
17. Porque el Cordero que está
delante del trono será su pastor, y los conducirá
hacia fuentes de aguas vivas. Y Dios enjugará
las lágrimas de sus ojos”
Los
guiará:
“Pastor de Israel, escucha, tú que guías a José como un rebaño;
tú que estás sentado entre querubes, resplandece “(Sal 80, 2); “Como
pastor pastorea su rebaño: recoge en brazos los corderitos, en
el seno los lleva, y trata con cuidado a las paridas” (Is
40, 11)
“Guíame, Yahveh, en tu justicia,
por causa de los que me acechan, allana tu camino ante mí”
(Sal 5, 9)
A las fuentes del agua de al vida:
“Doble mal ha hecho mi pueblo: a mí me dejaron,
Manantial de aguas vivas, para hacerse cisternas, cisternas
agrietadas, que el
agua no retienen” (Jr 2, 13)
Enjugará toda lágrima:
“destruirá a la Muerte definitivamente.
Enjugará el Señor Yahveh las lágrimas de todos los rostros, y
quitará el oprobio de su pueblo
de sobre toda la tierra, porque Yahveh ha hablado”
(Is 25, 8)
Juan, el desterrado de Patmos, necesitaba pensar así, en primer lugar para
animarse a sí mismo, después para alentar a los demás
Evangelio: Jn
10, 27-30
De las varias imágenes que intentan
describir quién es Jesús para nosotros ( el
Cordero, el Señor, el Rey, la Piedra angular, el Hijo del
Hombre, la Luz, el Siervo, la Verdad, la Vida, la Puerta), en este
domingo IV de Pascua, cada año, se nos presenta
Jesús como el Buen Pastor, siguiendo el capítulo
10 del evangelio de Juan.
De este capítulo cada año se lee un pasaje
distinto. En este ciclo C leemos los vv. 27-30 del apartado:
Los Judíos rechazan a
Jesús, que abarca los vv. 22-42.
A la insidiosa pregunta sobre su
condición de Mesías, Jesús no contesta directamente. Lo hace
de forma indirecta y equivalente, remitiendo al testimonio
de sus obras y afirmando que su verdadera identidad sólo puede ser
conocida por aquellos que le pertenecen, por sus ovejas, es
decir, por aquellos que están abiertos a
la fe.
Los judíos
preguntan directamente a Jesús si es el Mesías:”
En esto, se le acercaron los judíos, se pusieron a su alrededor y le
dijeron: ¿Hasta cuándo vas a tenernos en vilo? Si eres
el Cristo, dínoslo claramente de una vez” (Jn
10,24). Jesús les responde que su realidad, su condición,
únicamente pueden ser admitidas por aquellos que le
pertenecen, por sus ovejas. Solo ellas pueden reconocer su
unidad con el Padre.
Aunque la
Liturgia en ninguno de los tres ciclos hace uso de las vv.
25-26, creo conveniente recordarlos para poder comprender los
versículos, que hoy proclamamos, en este ciclo C.
25 “Jesús
les respondió: Os lo he dicho con toda claridad y no me habéis
creído. Las obras que yo hago por la autoridad
recibida de mi Padre dan testimonio de mí”
26. Vosotros, sin embargo, no me creéis, porque
no pertenecéis a las ovejas de mi rebaño
A pesar del testimonio de las obras, los judíos
no creen, y esta sombría experiencia nos
lleva hacia una explicación parecida a la de
6, 36-40.44.65: ellos no se cuentan entre los
hombres que el Padre ha asignado a Jesús. Pero ahora
el evangelista – de conformidad con el discurso del
pastor-emplea la imagen de las ovejas que el Padre
le ha dado
27. En aquel
tiempo, dio Jesús: “Mis ovejas escuchan mi voz, y yo las conozco
y ellas me siguen,
A la
incredulidad de los judíos opone Jesús el
comportamiento de sus ovejas.
Entre el pastor y las
ovejas hay una cierta empatía, compenetración, comunicación.
28. y yo
les doy la vida eterna; no perecerán para
siempre y nadie las arrebatará de mi mano.
Pero
habla también de su relación con ellas, porque ambas
cosas son inseparables. En forma apretada se repiten
aquí las afirmaciones del discurso pastoril:
las ovejas de Jesús escuchan su voz (
vv. 4s.16b), él las conoce ( v 3c.14), ellas le siguen
( v. 4) y él les da una vida eterna ( v 20b).
El contraste
salvar-perecer recuerda las palabras relativas a la
puerta ( vv.9s), en tanto que la continuación “ ni nadie
las arrebatará de mis manos” trae a la mente
la imagen del asalariado y del lobo ( v. 12).
El pastor bueno da su vida por las ovejas para
defenderlas; pero muchas veces su vida no sirve para mucho, aunque es la
máxima expresión de amor
.
29. Mi Padre, que me las ha dado, supera
a todos y nadie puede arrebatarlas de la mano
de mi Padre.
Es imposible que Jesús
pierda las ovejas que le ha confiado el Padre, pues la
omnipotencia de Dios es la garantía de este don.
El poder protector de Jesús es el mismo del
Padre, que es mayor que el de cuantos amenazan el rebaño
de Jesús. La garantía de éste adquiere un peso
aún mayor mediante el recurso al Padre, que
también según otros pasajes es el legítimo dueño
de las ovejas y se las “ ha dado” o confiado
a Jesús, a fin de que cumpla en ellas su obra
soteriológica. En el enfrentamiento con los judíos
incrédulos Jesús se remite continuamente al
hecho de que actúa según la voluntad del Padre
y con su autoridad
Por culpa
de las acusaciones y calumnias de los judíos muchos
cristianos habían sido arrebatados, martirizados. Jesús asegura
que, más allá de la muerte, seguirán, siendo suyos.
La garantía ofrecida por Jesús tiene su fundamento
en su unidad con el Padre:
30.
Yo y el Padre somos uno.
Después de asegurar solemnemente su propia
solicitud por las ovejas que le siguen y el poder
protector del Padre, Jesús pone de
relieve su unidad con el Padre. La fórmula es
más vigorosa que en los pasajes anteriores, en los que
Jesús hablaba de su colaboración con el Padre ( 5,
17. 19), de su unión con él ( 5, 30; 8, 16. 18), de
su actuación conforme a la voluntad y
designio del Padre ( 6,38; 8, 26; 10, 18).
Este fue un versículo clave en las
primeras controversias trinitarias. Una
afirmación como la del v. 30 fue lo que en
definitiva llevó a la Iglesia del siglo IV a
formular la doctrina de la naturaleza divina
única en la Trinidad, en que la naturaleza se entiende
como esencia considerada en cuanto que es principio
de operación.
La unidad sentada aquí afecta
también a los hombres, pues del mismo modo que el Padre y
el Hijo son uno, también aúnan consigo a los
hombres: “ Que sean ellos uno como lo somos
nosotros “ ( 17, 11). Esta unidad comunicada a los creyentes es
la fuerza que impide que nadie los arrebate de
las manos del Padre o de Hijo. Pablo expresaba la
misma idea en tono más lírico: “Porque
estoy convencido de que ni muerte ni vida, ni ángeles...
ni alguna otra criatura podrá separarnos de
ese amor de Dios manifestado por Cristo Jesús
Señor nuestro”
Por voluntad de Pablo VI este domingo ha
sido señalado como un día propio para la plegaria
a favor de las vocaciones al ministerio y a la vida
consagrada. Es un elemento que no conviene marginar, pero sí
integrar en el conjunto de la liturgia pascual.