VI Domingo de Pascua, Ciclo C
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
Dentro de dos
domingos celebramos la Solemnidad de Pentecostés, final de la
Cincuentena Pascual. El evangelio de hoy ya nos habla de la figura del
Paráclito y el Libro de los Hechos acentúa el papel del Espíritu Santo en
determinaciones importantes y esenciales.
No tenemos ningún calificativo para designarlo, aunque no está equivocado
en llamarle el domingo de la despedida de Jesús. Nuestro corazón no se
aviene con el hecho de que el Señor debe dejarnos para volver de Otra forma.
Estábamos acostumbrados a verle por los caminos de Jerusalén,
predicando la Buena Nueva, curando a los enfermos. Esto lo seguirá haciendo;
pero de otro modo. La razón tampoco comprende esto; pero la fe le invita a
seguir esperando.
El Concilio de Jerusalén nos enseña a dialogar, a contar con el Espíritu
Santo. No podemos dejar sin desautorizar a algunos hermanos, que quieren
intranquilizar. Cuando suceda algo semejante, lo mejor que podemos hacer es
hablar, intentar aclarar las cosas. En este Concilio se defendió algo muy
importante: que la salvación no viene por la circuncisión, sino por la fe en
Jesucristo. Las últimas recomendaciones no son lo más importante, aunque
no debemos olvidarlas, cuando queremos que nuestro hermano se sienta
amado y respetado.
El Apocalipsis nos invita a seguir mirando al cielo, soñando con otros
mundos, donde reina la Gloria del Señor. El Evangelio nos exhorta a
seguir cumpliendo la Palabra del Señor, apegados ahora al Espíritu
Santo, nuestro Paráclito.
Primera Lectura:
Hch 15, 1-2.22-29: Carta
Apostólica.
Todo el capítulo
15 trata de un hecho importante de la Iglesia Primitiva: La Asamblea de
Jerusalén o Concilio; este acontecimiento en narrado por Lucas en el Libro
de los Hechos y por san Pablo en su carta a los Gálatas, 2,
1-10. Ambos relatos se refieren al mismo suceso. Al relato de Pablo,
por tratarse de un detalle autobiográfico, hay que darle un
valor más auténtico, aunque Pablo no intenta contarnos cómo
sucedió, es decir, no pretende ser totalmente exhaustivo. Es conveniente
tener presente esto, porque los finales difieren. San Pablo termina así:
“Tan sólo nos pidieron que nos
acordásemos de sus pobres, cosa que yo he procurado
cumplir con gran solicitud” (Gálatas 2,
10). El relato de Lucas termina con la Carta de la Asamblea.
Los dos relatos coinciden en muchas cosas: Viaje de Pablo y
Bernabé a Jerusalén. Los responsables de Jerusalén rechazan
la necesidad de la circuncisión y rehúsan imponérsela a los
paganos convertidos (15, 19s; Gál 2,6). San
Lucas terminará el relato con la carta Conciliar, que incluye
cuatro exigencias.
Vamos a estudiar
el Concilio de Jerusalén (15, 1-35). Tal como Lucas presenta los
hechos, el “concilio” versó sobre dos problemas:
la circuncisión y
la cuestión de los alimentos-honestidad sexual
(como veremos).
Si leemos despacio el “ concilio” de
Jerusalén, da la impresión que lo que lo motivó fue esto: “
En aquellos días, unos que bajaban
de Judea se pusieron a enseñar a los hermanos que, si no
se circuncidaban como manda la ley de Moisés, no podían
salvarse. Esto provocó un altercado y una violenta
discusión con Pablo y Bernabé” (Hch 15, 1-2).
Lucas presenta a
Pedro imponiendo su parecer en la cuestión de la
circuncisión, apelando para ello a su propia experiencia ( el
episodio de Cornelio); y a Santiago como la figura que
influye decisivamente en la cuestión de los alimentos ( que será
la acentuada en la carta del “ concilio”). Desde siempre me ha resultado
extraño leer esta perícopa de los Hechos; una
vez que se tiene presente lo dicho, resulta clara y lógica e incluso
te anima a alabar a Dios.
Determinación
tomada por la Iglesia de Jerusalén, encabezada por Santiago:”
Hemos decidido, el Espíritu Santo y
nosotros, no imponeros más cargas que las indispensables:
que no os contaminéis con la idolatría, que no comáis sangre ni
animales estrangulados y que os abstengáis de la fornicación.
Haréis bien en apartaros de todo esto.” (Hch
15, 28-29). Cuando se lee esto, sentimos como cierta decepción, pues no se
esperaba tal final.
Es importante señalar que seguramente Lucas ha
fundido en Hch 15 dos hechos distintos: el concilio apostólico,
que debía tratar del hecho de la circuncisión, no ya como simple rito,
sino como la inclusión de que lo que salva no es la fe en Jesucristo, sino
la Ley. Gracias a Dios esto quedó claro, aunque no muy explicado. Lo que
aparece a primera vista es algo secundario: las cuatro cosas que deben
guardarse. Este decreto-carta, con toda verosimilitud, es un
texto posterior. Con esto aclarado, nos quedamos contentos.
Las cosas, que
Santiago prohíbe, parecen ser cuatro de las que se prohibían
también en el Levítico 17-18 a los extranjeros residentes
en Israel. Carnes ofrecidas a los ídolos; comer sangre
o animales estrangulados (Lv
17,8-9; l0-12.15). Sobre este trasfondo,
porneia o fornicación se referiría a la
unión sexual dentro de ciertos grados de parentesco, situación
frecuentemente llamada por los rabinos
zenût (fornicación). Hay que advertir que
las uniones irregulares no figuran en este contexto
por su calificación moral, sino en cuanto principio de
mancha legal. Esta observación es interesante para comprender
qué entendemos por fornicación.
Si la contemplamos desde la moral, no se trataría de un consejo, sino de una
obligación; si la examinamos desde la ley del Levítico, cabe aceptarla como
consejo para no incurrir en mancha legal.
Destaca la alusión de Hch 15,28
“Hemos decidido, el Espíritu Santo y
nosotros”. La presencia del Espíritu es
algo característico de la Obra de Lucas. Sería muy extraño
que en una decisión tan trascendente, el Espíritu no
apareciese de ningún modo. De hecho, hasta este momento del pasaje no ha
sido mencionado.
Resumiendo: de los 35 versículos, que contiene el capítulo 15
del Libro de los Hechos; solamente la Liturgia de este domingo VI
de Pascua del ciclo C hace uso de los siguientes: 1- 2, que exponen
el motivo por el cual Pablo y Bernabé van a Jerusalén; y los
22-29, que presentan la declaración final de
la asamblea. Ya hemos indicado cómo esta declaración final no
expresa ni responde al problema planteado por algunos
de la comunidad de Jerusalén al exigir ciertas
obligaciones a los cristianos, que proceden de la gentilidad
y que residen en la comunidad Antioquía de Siria.
Expresivo el estribillo del salmo responsorial: “Oh
Dios, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos
te alaben”.
El salmo 66 indica y presenta las muestras de amor de Dios hacia
los hombres: una buena cosecha, el orden establecido, la armonía
existente en la creación. La mejor bendición de Dios a los hombres es su
propio Hijo, que es de los judíos y de los gentiles; solamente se
exige una condición: la fe.
Segunda
Lectura: Ap
21, 10-14. 22-23: La
Jerusalén
del cielo.
Como la
Solemnidad de la Ascensión ha pasado al domingo siguiente,
queda suprimido el domingo VII de Pascua y esto tiene cierta
repercusión en el texto del Apocalipsis y en el Evangelio de San Juan,
pues no leemos las perícopas, elegidas
para dicho domingo VII. Quizá podríamos proclamar en
este domingo VI los textos del domingo VII, especialmente el del
Apocalipsis y el del
Evangelio de San Juan; pero hemos preferido, siguiendo la orientación
de la Liturgia de la Palabra, proclamar las lecturas del domingo VI.
Presentamos la
perícopa elegida y después expondremos el contenido de los
versículos.
La atención
del autor se centra ahora en la Nueva
Jerusalén, que es presentada alternativamente como ciudad
y como esposa. Toda la descripción de la ciudad es
manifiestamente simbólica. Es significativa la ausencia de
templo y de luminarias astrales: en la ciudad
nueva ya no hacen falta intermediarios. Dios mismo
y Cristo resucitado son personalmente templo
y luz en la nueva sociedad.
10 “El ángel me
transportó en éxtasis a un monte altísimo y me enseño
la ciudad santa, Jerusalén, que bajaba del cielo, enviada por
Dios trayendo la gloria de Dios.”.
El monte
en la Biblia es símbolo de las teofanías, de la comunicación de Dios.
Traemos textos del AT, que confirman lo presentado en algunos
versículos.
“En visiones
divinas, me llevó a la tierra de Israel, y me posó sobre un monte muy alto,
en cuya cima parecía que estaba edificada una ciudad, al mediodía”
(Ez 40, 2)
11.
resplandeciente de gloria. Su esplendor era como el de una
piedra preciosa deslumbrante, como una piedra de jaspe cristalino.
La gloria de
Dios: la presencia de Dios, que colma a la Iglesia, la
transfigura.
“Pues el mismo
Dios que dijo: De las tinieblas brille la luz, ha hecho brillar la luz en
nuestros corazones, para irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que
está en la faz de Cristo” (2
Cor 4, 6). Texto
bello, que explica y nos da a entender la “gloria “de esta ciudad.
“Mas
todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo
la gloria del Señor, nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez
más gloriosos: así es como actúa el Señor, que es Espíritu”
(2 Cor 3, 18)
“Jerusalén,
quítate tu ropa de duelo y aflicción, y vístete para siempre el esplendor de
la gloria que viene de Dios. Envuélvete en el manto de la justicia que
procede de Dios, pon en tu cabeza la diadema de gloria del Eterno.
Porque Dios mostrará tu
esplendor a todo lo que hay bajo el cielo. Pues tu nombre se llamará de
parte de Dios para siempre: «Paz de la Justicia» y «Gloria de la Piedad»”
(Bar 5, 1-4).
Estos textos bellísimos valen más que una explicación, por esto mismo
me he limitado a transcribirlos
La Iglesia como esposa, indica su consagración a Dios. La Iglesia
como ciudad alude a la convivencia social, califica
a quienes se relacionan en transparencia. Esta ciudad
aparece como una perla, en la que habita toda la
gloria de Dios
La original
construcción de esta ciudad, tan extraña para nosotros,
contiene un rico simbolismo. No podeos explicar toda
la riqueza simbólica, sino que damos algunas orientaciones.
12. Tenía una muralla grande
y elevada y doce puertas con doce ángeles custodiando
las puertas, en las que estaban escritos los nombres de
las doce tribus de Israel.
Tenía una
muralla grande y alta”. Una muralla, que
rodea la ciudad; ésta queda defendida. Su altura es sinónimo
y símbolo de paz y de refugio. “Y doce
puertas custodiadas por doce ángeles”
En el caso de una ciudad las puertas son verdaderos
portones, éstos están guardados por ángeles, que
manifiestan la santidad del lugar
14. La muralla
de la ciudad tenía doce pilares en los que estaban
grabados los doce nombres de los doce apóstoles del
Cordero.
La muralla
posee doce cimientos, con los doce nombres del
Cordero; y las doce puertas llevan los nombres
de las doce tribus de Israel. Esta ciudad está compuesta
por la suma simbólica del Antiguo y del Nuevo
Testamento. Tiene un fundamento apostólico (Heb
11, 10; 1 Cor
3, 11; Ef. 2, 19-22).
“Pues esperaba la
ciudad asentada sobre cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios”
(Heb 11,10); “Pues
nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto, Jesucristo”
(1 Cor
3, 11).
Los doce
apóstoles del Cordero: Esta
observancia remite al tiempo de los apóstoles. La
mención de las doce tribus y los doce apóstoles sugiere
que la ciudad es símbolo del pueblo.
22. No vi
templo alguno en la ciudad, pues el Señor Dios
todopoderoso y el Cordero son su templo.
La ciudad
entera aparece como un templo íntimo, dedicado a Dios. No
hace falta levantar en ella ningún templo. Algo
ha cambiado de raíz ¡Cómo la santa ciudad de
Jerusalén iba a estar
sin templo! Se da la razón: El Señor Dios todopoderoso y el
Cordero son su templo.
El templo
era el punto focal de la Jerusalén histórica, porque allí
habitaba Dios entre su pueblo; la Presencia de Dios en el mundo
nuevo no está circunscrita por los muros de un templo.
Dios
no aparece ya como objeto de culto, sino como un
lugar de culto. No se trata de una ciudad, que tiene un
templo, sino de un templo que se ha convertido en la ciudad, y ésta
es ya la presencia viva de Dios y del Cordero. Ellos
hacen posible la ciudad, fundamentan la convivencia y
armonía de los hombres. Y es el Cordero, Cristo muerto y resucitado,
el lugar vivo de encuentro y de cruce obligado
entre Dios y los hombres.
Lo más probable
es que el Ap se escribiera tras
la destrucción del templo de Jerusalén.
23. Tampoco
necesita sol ni luna que la alumbren; la ilumina
la gloria de Dios y su antorcha es el Cordero.
En el
templo de Jerusalén había un candelabro de los siete
brazos, la menorah
del Templo. Toda la ciudad está bañada en luz. Aquí
la luz indica la presencia divina: “Casa de Jacob, andando, y
vayamos, caminemos a la luz de Yahveh. (Is 2,5).
No hay
necesidad de luz astral ni de luz de templo (lámpara); pues Dios
y el Cordero constituyen la sola fuente de la luz.
“Porque en ti está la fuente de la
vida, y por tu luz vemos la luz” (Salm.
36,10).
“¡Arriba, resplandece, que ha llegado tu luz,
y la gloria de Yahveh sobre ti ha amanecido! Pues mira cómo la oscuridad
cubre la tierra, y espesa nube a los pueblos, más sobre ti amanece Yahveh y
su gloria sobre ti aparece.
Caminarán las naciones
a tu luz, y los reyes al resplandor de tu alborada” (Is
60, 1-3)
“No
será para ti ya nunca más el sol luz del día, ni el resplandor de la
luna te alumbrará de noche, sino que tendrás a Yahveh por luz eterna,
y a tu Dios por tu hermosura.
No se
pondrá jamás tu sol, ni tu luna menguará, pues
Yahveh será para ti luz eterna,
y se habrán acabado los días de tu luto”
(60, 19-20)
Jerusalén, así iluminada, se convierte en meta de todas
las naciones. Ciudad de puertas francas, Iglesia siempre abierta;
hacia ella camina lo mejor del mundo,
la riqueza de los pueblos
Evangelio:
Jn
14, 23-29:
El evangelio
forma parte del Discurso sobre la partida y el retorno en
el Espíritu (l3, 31-14,31).
El tema central
es la partida de Jesús a través de su glorificación en la
cruz. Las enseñanzas tratan de hacer comprender a los
discípulos el significado de este acontecimiento central
de la fe cristiana.
La partida de
Jesús significa su ocultamiento, tanto para los discípulos
como para el mundo. El mundo no volverá a verle, porque Jesús
está hablando ahora de una visión de fe. Y esta visión
únicamente es perceptible por los creyentes. Esto, a su vez,
significa la unión o comunicación de los creyentes
con el Hijo y con el Padre.
Los
versículos 23-24 hablan de
La vuelta de Jesús.
Ahora se trata de la vuelta de Jesús, no de una
vuelta lejana, sino próxima, pues volverá a estar con sus
discípulos cuando resucite de entre los muertos. Entonces
la presencia del Padre y de Jesús será plena en los
que le aman.
La Liturgia de la
Palabra no hace uso del versículo 22; pero creo que es conveniente
recordarlo para poder entender mejor la respuesta de Jesús
22. Judas, no el
Iscariote sino el otro, le preguntó: Señor, ¿Cuál es la razón
de manifestarse sólo a nosotros, y no al mundo?
23. Jesús
le contestó: El que me ama, se mantendrá fiel a mis
palabras. Mi Padre lo amará, y mi Padre y yo vendremos a
él y viviremos en él.
24. Por el
contrario, el que no guarda mis palabras, es que no me
ama. Y las palabras que escucháis no son mías, sino del
Padre, que me envió
A la pregunta
de Judas, responde Jesús insistiendo en lo ya
dicho. El mundo no ama a Jesús ni guarda
sus mandamientos; por eso no puede captar la manifestación
que será la muerte y resurrección. Hace falta amar
para entender y no hay amor sin cumplimiento de los
mandatos.
Jesús se
marcha; pero no se da una ruptura, sino que la relación de amistad continúa.
Somos moradas del Padre y del Hijo; aquí está la dignidad del cristiano.
Los
versículos 25-26: el
segundo anuncio del Paráclito, que presenta al Espíritu
como el “maestro”
que recordará y descubrirá en toda su profundidad
la enseñanza de Jesús y la verdad, que es el mismo
Jesús.
El Espíritu
se llama aquí Santo, enviado del Padre, en atención a
Jesús. Su función de “enseñar”
responde a su condición de Espíritu de la verdad. Es el agente
de la tradición recordando lo pasado, toda la enseñanza
de Jesús y hará progresar en su comprensión.
25. Os he dicho
todo esto mientras estoy con vosotros;
26. Pero el
Paráclito, el Espíritu Santo, a quien el Padre
enviará en mi nombre, hará que recordéis lo que
yo os he enseñado y os lo explicará todo
Solo en el
evangelio de San Juan se le llama al Espíritu Santo, Paráclito: ayudante,
asistente, sustentador, protector, abogado, procurador, animador e
iluminador en el proceso interior de la fe: “El
Paráclito, el Espíritu Santo... será quién es lo enseñe todo
y os vaya recordando todo lo que os he dicho”.
El Paráclito es presentado como Maestro. La época de Cristo ya ha pasado,
está sentado a la Derecha del Padre. Estamos en los tiempos de la Iglesia,
la cual está enriquecida con una multitud de carismas, provenientes del
Espíritu Santo. La función del Espíritu Santo es múltiple: interpretar el
pasado, lo que Jesús hizo. El depósito de la fe va aumentando, no con nuevos
dogmas o revelaciones, sino con una diversidad de aspectos, que
gracias al Espíritu Santo, nosotros podemos percibir
Los
versículos 27-29 son parte del fin del
gran discurso.
La otra
instrucción, es acerca del don de la paz. Uno de los regalos de Pascua
es el don de la Paz. La paz regalada por Jesús es su gracia
aceptada en la fe.
El Hijo debe
dejarnos, aunque como hemos dicho, los hombres de fe nunca se sentirán
huérfanos, pues vendrá a ellos de otra forma. Jesús está en su Iglesia
mediante su Palabra, mediante su Espíritu, en la Eucaristía. Nos cuesta
pensar que el Señor nos puede dejar; pero nos conviene. Su presencia
histórica-terrena no se puede prolongar mucho.
27. Os
dejo la paz, os doy mi propia paz. Una vez que el mundo no
os puede dar. No os inquietéis ni tengáis
miedo
Mi paz os
dejo: “Paz” (Shalom) era
y es la fórmula habitual
de saludo y despedida entre los judíos. El término tiene
un significado mucho más profundo, sin embargo, como
expresión de la armonía y comunión con Dios que eran
el sello de la
Alianza: “Yahveh
te muestre su rostro y te conceda la paz” (Num
6m 26). De ahí que llegara a adquirir un significado
mesiánico y escatológico: “Grande es su
señorío y la paz no tendrá fin” (Is
9, 6), prácticamente idéntico a “salvación”. Es esa
tranquilidad de espíritu que da Cristo y que no
se parece a nada de lo que el mundo pueda dar. Como
el don que otorga Cristo es él mismo: “Porque
él es nuestra paz: el que de los dos pueblos hizo uno, derribando el muro
que los separaba, la enemistad” (Ef
2, 14), puede llamarle “nuestra paz”.
28. Ya habéis oído
lo que dije: Me voy, pero volveré a vosotros. Si de verdad
me amáis, deberíais alegraros de que me vaya
al Padre, porque el Padre es mayor que yo.
Nos cuesta pensar
que el Señor nos puede dejar; pero nos conviene. Su presencia
histórica-terrena no se puede prolongar mucho. Su marcha se debe
al amor que les tiene.
“Porque el
Padre es mayor que yo” Esta
afirmación es soteriológica. Aunque Cristo es uno con el
Padre ( 10,30), en cuanto Hijo ha sido enviado por
el Padre para hacer su voluntad y en esta relación
el Padre es mayor. El retorno de Cristo al Padre con su misión
cumplida es la condición de todo cuanto ha prometido a los
discípulos.
29. Os lo
he dicho antes de que suceda, para que cuando suceda
creáis.
El mismo tema
aparece en 13, 19 y en 16, 4.
Es un eco del AT: “Por eso te
lo anuncio de antemano, antes de que suceda...”
( Is 48, 5).
La pasión,
muerte, resurrección y ascensión, entendidas como un todo, llevarán a
los discípulos a un acto de fe completa en Jesús.
Concluyendo: El
domingo VII celebramos al Ascensión del Señor; los textos
bíblicos harán referencia a esta Solemnidad.
Nos
quedamos contentos, aguardando llenos de esperanza esta
Solemnidad. El Evangelio, parte del discurso de despedida, nos ha preparado
para entender lo que va a suceder.
Solo desde la fe
podemos darnos cuenta de lo que significa la ida de Jesús de
entres nosotros y su inmediata “vuelta”, permaneciendo con
nosotros para siempre; pero de otro modo.