Solemnidad. La Ascensión
del Señor
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
La Iglesia
primitiva no conoció la fiesta de la Ascensión del Señor. Fue la Liturgia,
la que posteriormente ha ido separando y dividiendo los diversos
acontecimientos; pero conservando la visión total del Misterio.
Quizá por un sentido de devoción tendamos a aislar ciertos
acontecimientos del Señor para darle mayor importancia, para
prestarle mayor atención. Con la Ascensión del Señor puede suceder esto; de
aquí que nuestra actitud sea más estática, adorante, silenciosa,
contemplativa sin querer olvidar su significación en unión
con los demás acontecimientos del Señor. Nuestra psicología, nuestra forma
de ser, pretende admirar la Resurrección- Ascensión del Señor-
Exaltación a la Derecha del Padre como tres hechos consecutivos, dignos de
la máxima celebración; la Teología, los Evangelios, al mirar estos
hechos, los contemplan como unidad.
Primera Lectura:
Hechos 1, 1-11: Despedida y ascensión del Señor
Acertada la
elección de esta perícopa de los Hechos de los Apóstoles, pues es otra
versión del hecho de la Ascensión del Señor.
Los
versículos 1-11 son como el resumen de detalles ya
expuestos en el evangelio de Lucas. Los versículos
1-2 son como el prólogo de los Hechos.
2. hasta el
día en que subió al cielo, después de haber dado sus
instrucciones bajo la acción del Espíritu Santo a
los apóstoles que había escogido.
Merece la pena
pararnos un poco en este segundo versículo. En él Lucas no dice
cuándo fue ese “día “. En Lc 24, 50-53 describió
la ascensión como un acontecimiento que sucedió al
atardecer del día en que se descubrió la tumba vacía.
En los vv. 9- 11 Lucas narrará el hecho mismo
de la ascensión como un acontecimiento perceptible
a la vista, que ocurrió después de un intervalo de
“cuarenta días”
Después de dar
instrucciones, por medio del Espíritu Santo. Después
de su muerte y resurrección, Cristo usa el Espíritu de
Dios en la instrucción de sus apóstoles. Esta es la
primera de las cincuenta y siete veces que aparece “el
Espíritu “en los Hechos. Lucas no nos dice cómo el Espíritu
“instruye “ a los apóstoles, pero eso es algo que
aprendemos a medida que leemos entre líneas la
historia que se desarrolla en los Hechos.
Los
versículos 3-8 presentan la despedida de Jesús
3. Después
de su pasión, Jesús se les presentó con muchas y evidentes
pruebas de que estaba vivo, apareciéndoseles durante
cuarenta días y hablándoles del reino de Dios.
Apareciéndoseles durante cuarenta días:
Lucas
relata así las múltiples manifestaciones de Cristo
resucitado después de la crucifixión, un detalle recibido
de la primera tradición.
Hay comentaristas
que tratan de darle a “cuarenta días” un
significado simbólico, como en muchas ocasiones
en el Antiguo Testamento. En todo caso hay que relacionar
los “cuarenta días” con los próximos “cincuenta días” de
Pentecostés.
Hablándoles
del reino de Dios: El
“reino de Dios” fue
un tema constante en el evangelio lucano; a veces
este contenido es expresado solamente como “el
reino”.
4. Un día,
mientras comían juntos, les ordenó: No salgáis de Jerusalén; aguardad
más bien la promesa que os hice de parte del Padre.
Les mandó
no ausentarse de Jerusalén:
Se
repite la instrucción dada en Lc 24, 49b: “vosotros
quedaos aquí en la ciudad”.
De esta manera
Jerusalén es puesta de relieve, pues en el v. 8
se convertirá en el punto focal. Lucas empalma
así el comienzo de los Hechos con el final del
evangelio.
Aguardad más bien la promesa que os hice de parte del
Padre:
El Lc 24,
49 se describe a Cristo resucitado haciendo esta promesa
en el nombre de su Padre, pero allí no se explica la
promesa...
5. Porque Juan
Bautizó con agua, pero vosotros seréis bautizados
con Espíritu Santo dentro de pocos días
Juan
bautizó con agua: El testimonio de
Juan, “yo os bautizo con agua”
(Lc 3, 16b),
Seréis
bautizados con Espíritu Santo:
El verbo
griego baptizein
puede significar simplemente “lavar, empapar, remojar, sumergir
( dentro del agua)”, pero desarrolló una connotación
religiosa entre los judíos de habla griega, debido a sus
abluciones rituales y purificadoras.
Este
bautismo con el Espíritu tiene también un
antecedente veterotestamentario: “
Rociaré sobre vosotros agua pura..., y un espíritu
renovado infundiré en nuestro
interior” ( Ez 36, 25-26)
En la opinión
lucana, Cristo, “exaltado a la derecha de Dios”, recibirá “del
Padre el Espíritu santo prometido” y “lo derramará “(Hch
2, 23)
Dentro de pocos días:
Tiene presente el día de Pentecostés, a los cincuenta días.
Lucas en el libro de los Hechos da mucha importancia al tiempo
como “kronos”, medida del mismo. Lo importante es el tiempo como
Kairós de Dios, tiempo de salvación.
6. Los que
le acompañaban le preguntaron: Señor,
¿vas a restablecer ahora el reino
de Israel?
La pregunta
que los apóstoles hacen al Cristo resucitado
en este episodio es igualmente importante: “
Señor, ¿ es ahora cuando vas a
restablecer el reino de Israel?”.
Puesto que Jesús
no arrebata el gobierno de Judea de los romanos
durante su ministerio terreno, era lógico y natural
que sus seguidores le hicieran a él, como Señor
resucitado, esta pregunta ( Lc 24, 21).
La pregunta
sobre “el tiempo” deja claro que Lucas piensa
en un período que ahora comienza, el período de la
Iglesia sometida a prueba, como diferente del período
de Jesús, el período de su ministerio terreno. Aunque
Cristo crucificado no contesta a
la pregunta de los apóstoles sobre “ el
tiempo”, ésta pone de manifiesto cómo la ascensión
de Cristo actúa como un límite que marca otra
fase de la historia de la salvación que ahora
comienza. Señala precisamente el período de la
Iglesia como el tiempo en el que los seguidores de
Cristo deben ser sus testigos.
7. El les dijo
no os toca a vosotros conocer los tiempos o momentos
que el Padre ha fijado con su poder.
Cristo
resucitado rehúsa contestar la cuestión
política planteada por sus seguidores. Su respuesta
no es una reprimenda o un reproche, sino parte
de la instrucción que él tiene que dar a sus
seguidores.
Sólo el
Padre celestial sabe el tiempo en que vendrá
la forma definitiva del reino. De lo que sigue se
desprende que el reino espera el testimonio
que acerca de él debe ser llevado hasta “el confín
de la tierra”
8. Vosotros
recibiréis la fuerza del Espíritu Santo, que vendrá
sobre vosotros , y seréis mis testigos en
Jerusalén, en toda Judea, en Samaría y hasta los
confines de la tierra.
Recibiréis
poder cuando el Espíritu santo venga sobre
vosotros:
Este es el
poder “de lo alto”, del cual Cristo habló en Lc 24,
49: “«Mirad, y voy a enviar sobre vosotros la
Promesa de mi Padre. Por vuestra parte permaneced en la ciudad hasta que
seáis revestidos de poder desde lo alto.»
El
versículo 8 es, en realidad, el versículo programático
de los Hechos; el fija la esfera de acción
de la propagación de la palabra de Dios
Y seréis
mis testigos: Esta declaración
resume el tema central de los Hechos; los apóstoles
deben dar testimonio a todos los pueblos de lo que
Jesús “hizo y enseñó”
Los apóstoles
deben llevar el mensaje de Cristo resucitado
hasta “el confín de la tierra”. Su testimonio debe
procurar que esta nueva “palabra de Dios” sea proclamada a
todos los hombres, pues los apóstoles de Jesús no son sólo
sus seguidores , sino sus enviados para dar
testimonio de él.
Ese
testimonio debe ser llevado, antes de nada, a “Jerusalén”,
luego a “toda Judea
y Samaria”, y
finalmente “al confín de la tierra”
(1, 8). De este modo, Lucas resume el desarrollo de la
narración de los Hechos.
Los versículos 9-11 narran la
Ascensión del Señor
En esta
narración Lucas presenta un relato de la
exaltación de Cristo resucitado: cómo fue llevado al cielo
y se despidió, por última vez, del grupo de sus seguidores.
Este relato, en
realidad, una narración, o mejor una descripción de la
exaltación de Cristo, que usa elementos escénicos de
la apocalíptica para presentar en forma visible la
partida final de Cristo del grupo de discípulos.
Lucas subraya la percepción visible de la
partida-desaparición de Cristo. De este modo los apóstoles
se convierten en testigos directos de la exaltación
de Cristo. Así, la última aparición de Cristo desde la
gloria acaba, en una forma visiblemente
perceptible, con su partida- desaparición final del grupo de
seguidores.
9. Después
de decir esto, lo vieron elevarse, hasta
que una nube lo ocultó de su vista
Lo
vieron elevarse, hasta que una nube lo ocupó
de su vista: En el Antiguo
Testamento se usa la nube como elemento
escénico apocalíptico, un instrumento de la presencia ,
poder o gloria de Dios.
10. Mientras
estaban mirando atentamente al cielo viendo
cómo se marchaba, se acercaron dos hombres con vestidos
blancos
Mientras
estaban mirando atentamente al cielo viendo
cómo se marchaba:
Según
una concepción antigua del mundo, la exaltación implica
subida o paso a través de “los cielos”, o a través
de las esferas concéntricas celestiales. Estas son formas
condicionadas por el modo de hablar de aquel tiempo
sobre el tránsito a la presencia del Padre.
La exaltación
adquirirá después un valor teológico; pero el término “exaltación”
procede de esta realidad visual, espacial.
Dos hombres con
vestidos blancos: Se presentaron de
pronto junto a ellos dos hombres con vestiduras
blancas. Los dos hombres son identificados como
“ángeles”. Las “vestiduras blancas”
tienen por objeto sugerir su naturaleza espiritual
o de otro mundo.
11. Y les
dijeron: Galileos, ¿por qué seguís mirando al cielo?
Este Jesús que acaba de subir de vuestro lado al cielo, vendrá
como lo habéis visto marcharse.
“Hombres de
Galilea”. Los apóstoles son designados
por su origen geográfico en una parte del distrito
de Judea del que la mayoría procede, pero a medida
que la historia lucana se desarrolla , “hombres de
Galilea” podría adquirir geográficamente una
extensión más amplia.
¿Por qué
estáis parados mirando al cielo?
Se describe la partida final de
Cristo resucitado.
Este Jesús,
que ha sido arrebatado de entre vosotros al cielo:
Esta aparición, en la que Jesús es exaltado al
cielo, significa que su función terrenal ha llegado a su término
; desde ahora ya no se le verá en forma
visible y ejercerá su influencia sobre la humanidad
desde la gloria celestial y a través de su Espíritu.
Volverá así
como lo habéis visto ir al cielo:
“
vendrá” , refiriéndose
al retorno con elementos apocalípticos, y el
adverbio “así”, describe el hecho:
del cielo, con nubes y acompañado de ángeles,
pero también significa” tan real y tan
ciertamente “.Si el tiempo de la vuelta es desconocido ,
su certeza no lo es. Entre la exaltación de
Cristo y su parusía está el tiempo del testimonio
de sus seguidores, el período de la Iglesia sometida a
prueba.
El mensaje
de los intérpretes angélicos reitera que estos
“hombres de Galilea” no lo verán ya más, sino hasta el tiempo
de la parusía, cuando vuelva “del cielo”
Expresivo el estribillo del salmo responsorial: “Dios
asciende entre aclamaciones, el Señor, al son de
trompetas”
Segunda
Lectura: Efesios, 1, 17-23: Supremacía de Cristo.
La las lecturas
primera y del evangelio nos hablan del hecho de la
Ascensión del Señor; esta densa lectura a los Efesios nos
presenta el sentido y la repercusión para nosotros
del acontecimiento de la Ascensión.
El apóstol
da gracias por la fe y el amor de los
cristianos a quienes se dirige (vv. 15-16). En los
vv. 17-19 Pide el conocimiento de la esperanza que
les ha sido revelada a los cristianos por Dios en Cristo
Subyugado
por el tema que su intercesión evoca, el apóstol
inicia- como quien dice - un nuevo himno de alabanza, que
ensalza lo que Dios ha obrado en Cristo (20-23).
17.
Que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de
la gloria , os conceda un espíritu de sabiduría y una
revelación que os permita conocerlo plenamente.
“el Dios de
nuestro Señor Jesucristo”, como se había
hecho ya en 1, 3. Pero, además , se designa a Dios
con la expresión litúrgica “ Padre
de la gloria” Esto no quiere decir
sólo que la gloria es característica esencial de
este “Padre”, sino también que de él procede la
gloria, la cual tiene en él su esencia.
Gloria y poder
son en san Pablo conceptos intercambiables El
esplendor de Dios es el esplendor de su poder, y el
poder de Dios es el poder de su esplendor.
En nuestro
contexto se habla del Padre poderoso en su
esplendor, del Dios y Padre cuyo poder se deja
sentir en su irradiación iluminadora y da
conocimiento.
Es verdad
que el don que se pide a Dios es denominado primeramente
por el apóstol espíritu de sabiduría y
revelación.
La “sabiduría”,
que quisiera darse como don del Espíritu y en
cuya forma el Espíritu quisiera darse
a los miembros de la comunidad, es aquella “Sofía”
pneumática que Dios prodigó abundantemente a la
Iglesia según 1, 8: “que ha prodigado
sobre nosotros en toda sabiduría e inteligencia”,
para que ella comprenda el misterio de la voluntad
de Dios: don que él ahora desea seguir
dando, y dándolo más plenamente, porque se trata de
aquel don que jamás se da de una vez para
siempre. Esta sabiduría, una vez dada, va siendo poseída
como un don incesantemente nuevo.
La sabiduría
y el don de revelación sirven para el conocimiento de Dios.
El conocimiento
es una experiencia de fe y de amor. Este conocimiento es obra
del Espíritu, no se trata de un conocimiento conceptual, sino experiencial,
místico.
18. Que ilumine
los ojos de vuestro corazón, para que conozcáis cuál es la
esperanza a la que habéis sido llamados, cuál
la inmensa gloria otorgada en herencia a los
santos ( a su pueblo, traducción según
algunos exégetas.)
“Que ilumine
los ojos del corazón”: El corazón, cuyos
ojos permanecen iluminados y se
van haciendo cada vez más luminosos, es aquello que
nos pone a tono y nos determina para adoptar nuestras
decisiones o realizar nuestros cambios.
Dios “
hizo que en nuestros corazones
resplandeciera la luz, para que brillara el conocimiento de la
gloria de Dios en la faz de Cristo”
( 2 Cor 4, 6).
Conocimiento de
nuestra esperanza: La intercesión
del apóstol tiene por objeto que Dios conceda a los
santos y creyentes el conocimiento de su esperanza.
El apóstol
pide a Dios que los cristianos procedentes de la
gentilidad conozcan la esencia de la esperanza que se les
ha abierto con el llamamiento del evangelio, para que estos
cristianos, como llamados que son, permanezcan en esa
esperanza.
¿Cuál es
esa esperanza que se revela en el llamamiento? Se la describe
según dos facetas: en primer lugar, con respecto a su
esencia; en segundo lugar, con respecto a su realización.
En primer
lugar, el apóstol pide que los creyentes comprendan- si es que
quieren comprender la esperanza: “ cuál
es la riqueza de la gloria de su herencia entre los
santos” ( La
posesión de la herencia celestial)
que Dios confiere, herencia de la que- en Espíritu- somos
partícipes ya desde ahora, pero que algún día será
posesión nuestra de manera definitiva.
Los santos,
según el lenguaje
judío y el antiguo testamento son los ángeles.
Por consiguiente,
la esperanza que se abre en el llamamiento divino
es el país divino del cielo, el país celestial donde
Dios mora en medio de sus ángeles. La esperanza es, pues,
el “lugar” “de la riqueza de su gloria”. Así como Dios
mismo tiene gloria en plenitud, así también la
tiene su país del cielo. Partiendo de él, del “Padre
del resplandor”, irradia el abundante resplandor
de su poder en su “presencia entre los ángeles” Precisamente
esta “presencia” de Dios entre los ángeles es también
nuestra esperanza: esa esperanza que hay que conocer.
Es una
faceta de la esperanza: el bien esperado, como tal. La
otra faceta de la esperanza es el poder
de Dios que nos capacita para esta presencia divina.
Por el conocimiento de la gloria de aquella heredad nace
el vivo deseo de poseerla; y por el conocimiento del
poder de Dios nace la certeza de conseguirla. La gloria
de Dios nos capacita para esa misma gloria. Y
así como allí se habla de la “riqueza” de su gloria, así
aquí se habla de la “extraordinaria grandeza”
de su poder.
El texto
siguiente: “A Aquel que tiene poder para
realizar todas las cosas incomparablemente mejor de lo que podemos pedir o
pensar, conforme al poder que actúa en nosotros”
(3, 20) es una explicación de nuestro
pasaje.
19. Y cuál
la excelsa grandeza de su poder para con
nosotros, los creyentes, manifestada a través de su fuerza
poderosa.
Se trata
también aquí de la “extraordinaria
grandeza” del poder de Dios que actúa
en nosotros y con nosotros los creyentes.
Este
extraordinario “poder”
de Dios, que el creyente experimenta en sí mismo, está en
consonancia con la energía desplegada por Dios
al resucitar a Cristo entre los muertos.
La energía
que actuó en ella, actúa también en nosotros los
creyentes.
20. Es la fuerza
que Dios desplegó en Cristo al resucitarlo de entre
los muertos y sentarlo a su derecha en los cielos.
Ahora bien, la
resurrección de entre los muertos es para san Pablo,
en nuestro pasaje, únicamente el presupuesto y el tránsito
a la exaltación. Esta se describe en primer lugar con las
palabras de la Sal 110, diciendo que Dios le sentó a su derecha. Este
gesto confiere al Resucitado participación en el
poder soberano de Dios, como se indica por el hecho
de sentarlo “ a la derecha”
de Dios, en virtud de una antigua tradición que conocemos
también por otros pasajes del nuevo testamento.
Este “lugar”
del Exaltado- el espacio del poder y dominio de Dios- es
determinado aún más concretamente con dos datos
característicos. En primer lugar, por la expresión que ya conocemos
por 1, 3: “en los cielos, en Cristo”.
El modo de ser “a la derecha de Dios” es un modo
de ser “en los cielos”. Cristo ocupa ahora
los cielos; él domina, por ser el Resucitado de entre los
muertos, los cielos. Por el hecho de que Cristo, en virtud
de su resurrección de entre los muertos , haya sido partícipe
de la soberanía de Dios en los cielos, está también por
encima y es superior a todos los demás poderes
transcendentes.
21. Por
encima de todo principado, potestad , poder y señorío; y
por encima de cualquier otro título que se
precie de tal no sólo en este mundo, sino también
en el venidero.
En 4, 10 se dice:
“Este que bajó es el mismo que subió por encima
de todos los cielos, para llenarlo todo”. Este
texto nos ayuda a comprender el versículo 21.
Esta superioridad
de Cristo que reina en los cielos se halla caracterizada
en Col 2, 10: “Y vosotros alcanzáis la
plenitud en él, que es la Cabeza de todo Principado y de toda Potestad”;
también podemos citar a Flp 2, 9: “Por
lo cual Dios le exaltó
y le otorgó el Nombre, que está sobre todo nombre”.
Los
poderes sobre los cuales Cristo es superior,
tienen también- como tales- diferentes
nombres. Sin embargo, en san Pablo no encontramos una ordenación
sistemática de tales “seres”. Estas expresiones están
tomadas principalmente de las especulaciones de la apocalíptica
judía acerca de los ángeles.
No hace falta
intentar explicar el significado de cada poder, pues
es una enumeración indicativa, no exhaustiva.
Ahora
bien, la idea de que el “lugar”, el “poder” y el “nombre” de Cristo
son superiores a todos los poderes de los eones
actuales y futuros, manifiestos y ocultos, y lo son en
virtud del poder de Dios que resucita a los muertos
y exalta haciendo sentarse a su derecha , ese poder que
actuó en Cristo, esta idea se compendia y se acentúa
una vez más con una palabra de la Escritura:
22a.
Todo lo ha puesto Dios bajo los pies
de Cristo
San Pablo
cita el pasaje de Sal 8, 7: “E
hiciste señor de las obras de tus manos, todo fue puesto por ti
bajo sus pies” y 110, 1: “Oráculo
de Yahveh a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que yo haga de tus
enemigos el estrado de tus
pies” Subraya que Cristo no sólo
es superior a todos los demás poderes y nombres, sino que
todos ellos han sido sometidos formalmente a
él por Dios y puestos a sus pies.
22b.
Constituyéndolo cabeza suprema de la
Iglesia: Esta es otra acción
de la fuerza de Dios que se manifestó en
Cristo. La actividad de Dios en Cristo, consiste
supremamente en que Dios concede a Cristo ser cabeza de la
Iglesia, la cual es su cuerpo y su
pléroma y ahora, por serlo, posee a Cristo como
cabeza.
23. Que es
su cuerpo, y, por lo mismo, plenitud del que llena
totalmente el universo.
En este versículo
Pablo se presenta emocionado, no encuentra palabras para
expresar lo que quiere comunicarnos; dice más de lo que sus palabras
expresan.
La Iglesia, a la
que Dios dio a Cristo como Cabeza, es denominada
primeramente “Cuerpo de Cristo”.
Con ello surge en nuestra carta un concepto
que es de importancia fundamental para la comprensión
de la Iglesia que en ella se ofrece.
No podemos
alargarnos en la explicación de la Iglesia universal, cuerpo de
Cristo.
La iglesia es el
“espacio” de
esa “plenitud” de Dios y de Cristo. La Iglesia es la dimensión
de la plenitud de Cristo, dimensión por medio de la cual
y hacia la cual Cristo atrae todas las cosas.
Nos quedamos
en situación adorante, silenciosa, ante la
grandeza del poder de Dios en Cristo y en nosotros.
Evangelio: Lucas
24, 46-53: Aparición
a los discípulos
y despedida de Jesús.
Vamos a
detenernos en la presentación de los versículos 50-53, que son la
versión del hecho de la Ascensión según Lucas en su Evangelio. Ya
hemos expuesto el contenido de los versículos 46-49
al comentar la perícopa
de los Hechos de los Apóstoles, no obstante comentaré algo
el contenido de alguno de estos versículos.
46. Y
les dijo: estaba escrito que el Mesías tenía que
morir y resucitar de entre los muertos al tercer día
De hecho, es
imposible encontrar en el Antiguo Testamento cualquier
referencia explícita a la pasión y resurrección del
Mesías y, mucho menos , a que resucitará “ al tercer día”
. Todo esto es una interpretación lucana del Antiguo
Testamento, al servicio de su propia cristología.
La idea
de un Mesías sufriente no se encuentra en el Antiguo
Testamento ni en los escritos del judaísmo precristiano.
47. Y que
en su nombre se anunciará a todas las naciones, comenzando
desde Jerusalén, la conversión y el perdón de los pecados
En su nombre:
Tema frecuente en
Act (2, 38; 3,6; 4, 10.30). Esta frase
expresa la fe en la divinidad de Jesús; lo que
antes sólo se aplicaba a
Yahvé, ahora se dice de Jesús.
“Perdón de
los pecados” figura también
en la misión de Jesús a los discípulos, en
Jn 20, 22
50. Después
los llevó fuera de la ciudad hasta un lugar cercano a
Betania y, alzando las manos, los bendigo
Si bien se
mira, la descripción de la ascensión de Jesús en Hch
1, 9-11 no dice mucho más que la reseñada en Lc 24,
51b. El problema está en que, según
Lc 24, la
ascensión tuvo lugar en la noche del domingo
de Pascua, mientras que la descripción de Hch 1, 9-11 se
refiere a un suceso que tuvo lugar al cabo de
“cuarenta días”
Los llevó
fuera. Lucas juega con el tema
del éxodo y utiliza el verbo gr.
exagein, que es empleado
por los LXX para describir cómo Dios saca a su
pueblo de la esclavitud de Egipto mediante el
éxodo. Jesús está a punto de concluir su éxodo
hacia su Padre.
Alzando las
manos... los bendecía: parece
haber una alusión consciente a
Eclo 50, 20-24, donde encontramos la
siguiente secuencia: bendición del sumo sacerdote
Simón, adoración y alabanza de la asamblea. Esta es la única vez
en todo el evangelio en que se dice que Jesús bendice
a la gente.
51.
Y mientras los bendecía se separó de ellos y fue
elevado al cielo.
La bendición
patriarcal es un rasgo conocido en el Antiguo
Testamento ( Gn
27, 27; 49, 28). Sin embargo quizás en 24,
50s, Lucas tenga presente la bendición sacerdotal, en
relación con Lv 9, 22
52. Ellos,
después de postrarse ante él, se volvieron a Jerusalén
rebosantes de alegría.
Se postraron
ante él: Alcanzamos el clímax
de los vv. 36-53, y por supuesto de todo el
evangelio , pues ésta es la primera y única vez en
la que dice Lucas que los discípulos adoran a
Jesús .
Gran alegría:
Lucas ofrece uno de
sus temas favoritos en los versículos finales.
Evidentemente, el Espíritu de Pentecostés otorga a la persona
una mayor fortaleza. Evidentemente, el Espíritu de Pentecostés otorga
a la persona una mayor fortaleza, junto con una
unión más firme, personal y consciente con Jesús
53.
Y estaban continuamente en el templo bendiciendo a
Dios.
Continuamente
en el templo: En el sentido de que la
Iglesia constituye la nueva Jerusalén y el nuevo
templo, donde toda la humanidad tributa culto
a Dios en y por Jesús .
Bendiciendo:
En sentido escriturístico: proclamaban
las grandes acciones redentoras de Dios, que
eran continuamente experimentadas de nuevo por la
Iglesia.
La
ascensión de Jesús expresa la exaltación
como una dimensión de su resurrección, más que como
un acontecimiento diferente. El gozo, el gran signo mesiánico y
escatológico que llena todo el evangelio de la infancia, alcanza
a los apóstoles que se reúnen en el templo para orar en
espera del envío del Espíritu, que impulsará la misión de
la Iglesia. Lo que empieza en el templo, termina en él.