Solemnidad. Domingo de
Pentecostes
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
Quizá
nos cansamos en nuestro deseo de alabar y de agradecer al Señor sus
maravillas, porque no llegamos a darnos cuenta qué es lo que celebramos.
No estamos equivocados, cuando afirmamos que con la Fiesta de Pentecostés
nos puede suceder esto.
Deseo desarrollar con cierta amplitud lo que deberíamos entender, cuando una
y otra vez nos alegramos, nos llenamos de gozo ante el hecho de Pentecostés.
Literalmente Pentecostés significa día quincuagésimo después de Pascua;
viene de la palabra griega: Pentekostos.
Es necesario saber los antecedentes judíos de la Fiesta de Pentecostés, pues
así podremos caminar con rectitud. Es también llamada en el Antiguo
Testamento la solemnidad de las semanas. Era la fiesta de acción de gracias
por la siega; después fue adquiriendo otros significados: la conmemoración
de la promulgación de la Ley de Dios en el monte Sinaí. Creo que con esto
nos es suficiente para lo que después queremos exponer.
Ahora nos preguntamos qué celebramos litúrgicamente con esta Fiesta. Ya
adelanto un poco: no es una Fiesta del Espíritu Santo, sino la
conclusión de la cincuentena Pascual. Tampoco la Pneumatología de los Hechos
de los Apóstoles es total, ni abarca todas las facetas del Espíritu
Santo.
El leccionario llama al día de Pentecostés: “Octavo
domingo de Pascua”. Las
Oraciones de la Misa y el Prefacio son nuevos. Tanto en las
oraciones como en el Prefacio se acentúa más la unión entre la
Resurrección y el envío del Espíritu Santo.
Desde muy temprano Pentecostés significó un período de
cincuenta días y no ya una fiesta particular. Ya los antiguos
llamaban las “siete semanas del Santo Pentecostés” (San Basilio).
Pentecostés será llamado “Pascha
roseum” o “Pascua granada”. Santa Teresa
designará este día como la Pascua del Espíritu
Santo.
Es muy conveniente que no olvidemos, sino que lo expresemos claramente qué
significado teológico tiene la narración de Lucas sobre el
acontecimiento de Pentecostés.
La Efusión del Espíritu Santo señala el cumplimiento de la promesa del
Resucitado: “Sino que recibiréis la fuerza del
Espíritu Santo, que vendrá sobre vosotros, y seréis mis testigos en
Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra”
(Hechos l, 8) y capacita a los discípulos para llevar a cabo su
misión. Aquí empieza la Iglesia como el grupo de los discípulos
de Jesús designados por el Espíritu.
Hay buenas razones en contra de la opinión de que la
comunidad de Jerusalén hubieses visto en estas manifestaciones
(narradas en el capítulo segundo de los Hechos) la expresión ideal de
la venida del Espíritu.
El judaísmo siempre se mantuvo distante con respecto a los
fenómenos extáticos
que aparecen en el Antiguo Testamento. En el
mundo helénico la situación era diversa. En las
comunidades cristianas implantadas en territorio
helenístico, hablar en lenguas se consideraba como signo
de alta perfección religiosa, o como lenguaje de ángeles en
labios humanos. El texto siguiente de Pablo nos da luz para entender mejor
lo que estamos exponiendo:” Si hablare
las lenguas de los hombres y de los
ángeles, mas no tuviere caridad, no soy sino un bronce
resonante o un címbalo estruendoso”
( l Cor l3,l).
Anticipamos el comentario a la lectura primera, que es del capítulo segundo
del libro de los Hechos.
“Les
oímos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios”.
El protagonista es naturalmente el Espíritu de Dios que ha de
entenderse como la fuerza y presencia activa del Señor que obra
la salvación de los hombres
El Evangelio de la Misa ahora está tomado del capítulo 20, l9-23 de San Juan
(llamado con acierto el Pentecostés joáneo) La Liturgia quiere ser fiel a la
Biblia, por esto mismo propone este texto evangélico, pues completa la
presentación de la venida del Espíritu Santo propuesta por San Lucas en el
libro de los Hechos.
Solamente San Lucas nos dice que a los cuarenta días después de haber
resucitado Jesús ascendió al cielo; igualmente solo él nos dirá en este
mismo libro de los Hechos que el Espíritu Santo se posó sobre los discípulos
el día de Pentecostés, es decir a los cincuenta días de la Pascua.
Es importante intentar encontrar una explicación. Es notorio que el
autor del tercer evangelio y del libro de los Hechos ha complicado la
unidad original de la experiencia pascual:
resurrección, ascensión, efusión del Espíritu Santo.
Presenta al Espíritu Santo únicamente como la energía divina
comunicada a los testigos de Cristo... con vistas a la
tarea que deben realizar.
Se pasa por alto aquí el aspecto que
Juan, Mateo y Pablo expresarán: el creyente que se ha unido al
Resucitado, vive en El por su Espíritu. Se dan dos Pneumatologías, no
excluyentes, sino complementarias: la lucana y la joánea.
Después diremos algo más acerca de esto.
Se puede pensar lo siguiente: Lucas, como autor del libro de
los Hechos, el libro de la Iglesia, necesita acentuar puntualmente dos
acontecimientos del Cristo Resucitado: su Ascensión a los cuarenta días y la
venida del Espíritu, a los cincuenta días. Lucas quiere apoyar el
fundamento de la Iglesia en dos hechos reales, que han tenido lugar
en dos fechas concretas.
Lo que sucedió en la vida del Jesús histórico debe suceder, aunque de otro
modo, en la vida de la Iglesia ( cuerpo místico de Cristo); de aquí
que el don del Espíritu en Pentecostés tiene para la etapa de la
Iglesia, que ahora comienza un estrecho paralelismo con la relevancia
que el don del Espíritu tiene en el bautismo de Jesús ( Lc 3,2l s)
y el discurso de Pedro en el día de Pentecostés con el siguiente
discurso programático de Jesús en Nazaret ( Lc 4, l6-21) .
¿Qué pretende enseñarnos san Lucas con el acontecimiento de
Pentecostés narrado tan plásticamente en el libro de los Hechos?
Lucas no quiso, ni pudo, darnos una exacta reproducción
fotográfica de un acontecimiento único y ya lejano en el tiempo.
Si leemos despacio el texto del capítulo segundo, veremos ciertas
incongruencias. El mismo encuadramiento espacial, donde tuvo
lugar este acontecimiento, es bastante confuso. En el v.2 se
menciona una casa: “...resonó en toda la casa donde se encontraban”.
Pero resulta que en el v. 5 se habla de una multitud, como testigo
presencial de aquellos fenómenos extraordinarios.
Algunos al querer explicar estas ciertas contradicciones, dicen que lo
más probable es que Lucas haya usado una tradición ya
suficientemente desarrollada y que tuvo que respetar.
Pocas dudas existen actualmente de que este relato es una
construcción artificial, creada por Lucas con una clara
intención teológica.
El autor de los Hechos pretende describir el acontecimiento más
importante después de la partida de Jesús: la
venida del Espíritu Santo.
Se halla, por tanto, ante una empresa tan arriesgada que parece
destinada inevitablemente al fracaso.
¿Cómo puede describirse la venida del Espíritu
Santo? Todos los autores del Nuevo Testamento cuentan con
la realidad de su presencia y parten siempre de ella, pero
ninguno se atrevió a describirla. El cuarto evangelio
habla de la promesa del Espíritu y de su realidad presente
ya el mismo día de la resurrección ( Jn 20,22).La primera
comunidad cristiana no tuvo el menor interés
sobre cuándo y el cómo de la venida del Espíritu. Le bastaba
saber que, después de la resurrección de Jesús, el Espíritu
vivía y animaba la Iglesia y a los creyentes en particular
Pentecostés, presenta la pneumatología de San Lucas, diversa a las
pneumatologías de los otros evangelistas y de San Pablo.
“Todos
los discípulos estaban juntos el día de Pentecostés... Se
llenaron todos de Espíritu Santo y empezaron a
hablar en lenguas extranjeras, cada uno en la lengua que
el Espíritu le sugería ... y cada uno les oímos
hablar de las maravillas de Dios en nuestra propia lengua”
( Libro de los Hechos).
Nos haría falta analizar el texto del discurso de Pedro en este día de
Pentecostés para poder captar la peculiaridad de la pneumatología de Lucas.
“Hablar en diferentes lenguas”.
Posee una gran variedad de matices. En la tradición anterior a
Lucas quería decir, hablar lenguas extranjeras. Con Lucas la expresión
“ hablar en diferentes lenguas”, se trata de una nueva manera
de expresarse, de una glosolalía provocada por el Espíritu
y comprensible para los oyentes, por virtud del mismo Espíritu.
La glosolalía (= hablar en lenguas) es una de las manifestaciones más
típicas del éxtasis religioso. Lucas no cree que la glosolalía
sea un lenguaje intrínsecamente ininteligible y que,
por tanto, necesite una explicación complementaria, sino que es
el lenguaje universal de la alabanza y de la oración.
La Pneumatología lucana acentúa la universalidad de la salvación, obra del
Espíritu. Su Pneumatología es misionera, hacia la comunidad. Los
Hechos de los Apóstoles es la narración del comienzo de la Iglesia,
cuyo fundamento fundante es el Espíritu Santo.
La fiesta judía de Pentecostés brinda, pues,
la oportunidad para que a los doce apóstoles y a
otros primeros cristianos les fuera conferido
el Espíritu. En la narración lucana son
importantes los símbolos que se usan para el Espíritu:
“ un fragor
desde el cielo como de viento que irrumpe impetuoso”;
“lenguas como llamas
de fuego que se repartieron y
se posaron sobre cada uno de ellos”.
El símbolo juega con el significado de la palabra
hebrea ruah, que puede ser “viento” o “espíritu”
Los vv. 1-4
forman una unidad, una descripción de la infusión del
Espíritu, y los vv. 5-13 narran la percepción del
suceso y la reacción de los judíos.
Entre
los escritores neotestamentarios sólo Lucas ha
dramatizado la venida del Espíritu como un suceso
perceptible.
Lucas no está interesado
meramente en dejar constancia de los detalles
históricos de la asamblea de Pentecostés, sino más bien en
subrayar el significado teológico de la histórica ocasión,
cuando Cristo resucitado confiere a sus seguidores
el don del Espíritu santo.
El Estribillo del Salmo responsorial nos ayuda a comprender la concepción de
Lucas acerca del Espíritu Santo: “Envía
tu Espíritu, Señor, y repuebla la faz de la tierra”.
Segunda Lectura:
1 Cor 12, 3b-7. 12-13: Los Dones del Espíritu
Texto luminoso para entender con más exactitud
lo que nos quiere decir Lucas acerca del protagonismo del Espíritu como
animador de la comunidad.
En los capítulos
1 Cor 12-14 aborda San Pablo el tema de los
carismas. Los capítulos 12.14 se ocupan de
reflexionar sobre la existencia, utilidad, papel y
finalidad dentro de la Iglesia del resto de los carismas.
El capítulo 13 trata del mayor de los carismas:
El amor
Carisma
es una palabra que tiene su origen en la órbita
religiosa cristiana y más concretamente en el
ámbito paulino ( 14 veces aparece en las cartas
paulinas , y sólo una vez en el resto del Nuevo
Testamento: 1 Pe 4, 10). En un sentido amplio
carisma designa cualquier clase de gracia
o don concedido por Dios a sus fieles. En un sentido
más restringido y técnico pasó a significar
ciertos dones especiales concedidos
por el Espíritu de Dios a determinadas personas
o grupos para provecho de los demás. Así pues
la existencia de los carismas se conecta
necesariamente con la actividad divina y más en
concreto con la acción del Espíritu Santo en el seno
de la Iglesia . La abundancia de carismas es signo
de juventud y de fervor, de entusiasmo y de vitalidad.
Las primeras comunidades cristianas debieron estar
particularmente acompañadas por esta acción especial del
Espíritu. San Pablo lo testifica respecto a sí mismo
y a la mayor parte de sus comunidades. La comunidad
de Corinto debió ser particularmente agraciada y así
se desprende de estos tres capítulos de 1 Cor.
Una comunidad
llena de carismas es un regalo del Señor; pero no debemos olvidar
que al mismo tiempo los carismas llevaban aparejado un peligro
de individualismo y división en el seno de la misma comunidad. Por una
parte suponían una especie de divinización del
individuo que los poseía, colocándolo con frecuencia
en confrontación con la comunidad.
En Corintio debieron sobrevalorarse
exageradamente las experiencias carismáticas, especialmente algunas de
ellas. Pronto los carismáticos de Corinto
crearon problemas al juzgarse un tanto desligados
de la Iglesia-institución y creerse con facultad
para moverse a sus anchas, libres de toda
norma, en el seno de la comunidad.
Vamos a presentar el contenido de los
versículos, que la Liturgia usa en este día de Pentecostés.
3b. Como tampoco nadie puede
decir: “Jesús es el Señor”, si no está movido por el
Espíritu Santo
En las
comunidades étnico-cristianas la confesión de
Jesús es el Señor,
que en el culto se pronunciaba en diversas ocasiones
( en ocasión del bautismo, Rom. 10, 9), ha sustituido a la más
antigua confesión judeo-cristiana “
Jesús es el Mesías”.
Tres veces se
encuentra en Pablo la fórmula: “Jesús es el Señor” (Rom
10, 9; 1 Cor 12, 3; Fil 2m 11).
Nadie puede confesar la
divinidad y la soberanía de Jesús si no está
iluminado e inspirado por el Espíritu Santo.
4. Hay diversidad
de carismas, pero el Espíritu es el mismo.
5. Hay
diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo.
6. Hay diversidad de
actividades, pero uno mismo es el Dios que activa
todas las cosas en todos.
En la
triple y casi perfectamente simétrica
composición de los vv. 4-6, se afirman la variedad de dones, servicios
y actividades y su común origen “trinitario” en el mismo
Espíritu, el mismo Señor y el mismo Dios. De Dios
se dice que él activa todas las actividades en todos los
cristianos.
Hay muchas
clases de dones espirituales, pero todos
provienen de la única y misma fuente divina, el Espíritu,
el Señor y el Padre.
Los
términos “dones”, “ministerios” y “actividades” sirven
para designar los dones espirituales según los
distintos aspectos que hacen posible su apropiación
al Espíritu, al Señor y al Padre.
En cuanto
gracias dadas gratuitamente,
los “ dones” se atribuyen por apropiación al
Espíritu Santo, que es el Don enviado por Jesús y
por el Padre. En cuanto “ministerios” o “servicios”, se atribuyen
al Señor Jesús, que fue enviado como Hijo en la
encarnación para “ministrar” y servir. En cuanto “actividades” u
“operaciones”, se atribuyen a Dios Padre, fuente
de todo ser y de toda actividad.
7. A cada
cual se le concede la manifestación del Espíritu
para el bien de todos.
Se afirma
que la manifestación de los dones personales, se le dan
a cada uno para beneficio de toda la comunidad, para el bien común.
Siendo
única la fuente de los dones, y siendo manifestación
de la presencia del Espíritu, tienen una sola
finalidad: el “ bien común”.
A continuación, en los versículos 8-10 ( La
Liturgia no hace uso de ellos), Pablo enumera
nueve carismas, que pueden clasificarse en tres grupos: 1)
discurso de sabiduría, discurso de conocimiento y fe ( es decir, una
confianza tal en Dios que mueva las montañas); 2)
don de curaciones, el poder de hacer milagros y profecía; 3)
discernimiento de espíritus, don de lenguas y don de
interpretar lenguas.
El v. 11 expresará para qué todo esto:
estos dones están orientados al progreso de la
Iglesia.
12. Del mismo
modo que el cuerpo es uno y tiene muchos
miembros , y todos los miembros del cuerpo, por muchos que sean
, no forman más que un cuerpo, así también Cristo
.
La insistencia recae en la unidad:
del mismo modo que el cuerpo es uno solo y tiene
muchos miembros, pero todos los miembros ..., aunque
muchos , son un solo cuerpo, así sucede en Cristo.
13. Porque
todos nosotros, judíos o no judíos, esclavos
o libres, hemos sido bautizados en un mismo Espíritu
en el bautismo, a fin de formar un solo cuerpo; y todos
hemos bebido también el mismo Espíritu.
Bautizados en un
solo cuerpo:
El bautismo incorpora al cristiano en el cuerpo del
Cristo resucitado y glorificado, de suerte que la
Iglesia, la asamblea de los bautizados, es manifestación
y extensión del cuerpo del Señor en este mundo. La Iglesia
es el cuerpo de Cristo porque está compuesta
de miembros, que participan en la vida del Señor
resucitado.
Y todos
hemos bebido también el mismo Espíritu:
El Espíritu= viento, toma en el bautismo figura
liquida: el hombre se sumerge en él y lo absorbe. “¿No
sabéis que sois santuario de Dios y que el Espíritu de Dios habita en
vosotros? (1 Cor 3, 16).
La Liturgia actual, renovada por el Concilio Vaticano
II, ha querido completar la visión del Espíritu Santo, derivada del
acontecimiento de Pentecostés. Ha introducido textos nuevos
eucológicos y como evangelio se lee el capítulo 20 de San Juan: (el
Pentecostés Joaneo).
Evangelio: Jn. 20, 19-23:
Apariciones a los discípulos
Este Evangelio lo leíamos el domingo II de Pascua de este ciclo C,
por lo tanto no creo que sea necesario repetir lo que dijimos
entonces, sino acentuar un poco el versículo 22:
“Y
dicho esto, exhaló su aliento sobre ellos y les dijo:
“Recibid el Espíritu Santo;”
¿Se puede entender este pasaje como el “Pentecostés
joánico”? La expresión es molesta, porque está tomada del
acontecimiento singular y sorprendente descrito en Actos 2 en
estilo dramático. La donación del Espíritu que conoce
todo el cristianismo primitivo, el “Pentecostés lucano” no podía
ser considerado como norma sino como excepción; es decir, cual
manifestación peculiar del Espíritu que contribuye al
alumbramiento de la comunidad, madre de Jerusalén. Si por
“Pentecostés joánico” se entiende la donación definitiva del
Espíritu a todos los creyentes, en contraste con la dotación
espiritual de los apóstoles, que es sólo transitoria o
específica, se podrá y deberá adoptar esa expresión.
Dicho esto,
sopló (enephýsese) sobre ellos y dijo: “Recibid el
Espíritu Santo”. El gesto de Jesús reproduce el gesto primordial
de la creación del hombre: “ Entonces el
Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, sopló ( enephýsese)
en su nariz
un hálito de vida , y el hombre se convirtió en un ser
viviente” ( Génesis 2,7)
San Juan presenta al
Espíritu como el santificador, como el que renueva el interior de la persona
y de la comunidad. El Espíritu de Juan es el Espíritu de una iglesia
contemplativa, que se estudia, que vive hacia dentro.
La presentación que hace San Pablo del Espíritu en la carta a los Romanos
nos ayuda a comprender más la visión de la pneumatología de San Juan.
Al llegar al final de la Cincuentena Pascual, queremos
darle gracias al Señor, celebrando el día quincuagésimo como la
Liturgia nos propone y enseña:
“ Derrama los dones de tu Espíritu sobre todos los confines de la tierra
y no dejes de realizar hoy, en el corazón de tus fieles,
aquellas mismas maravillas que obraste en los comienzos de
la predicación evangélica”
( Oración Colecta). Esta oración conecta más con la
pneumatología lucana.
“El Espíritu Santo nos haga comprender la
realidad misteriosa de este sacrificio y nos lleve al conocimiento
pleno de toda la verdad revelada”
(Oración de Ofrendas)
Dimensión contemplativa, orante del Espíritu, más sintonía con el
Pentecostés de Juan.
Ahora ya podemos dejarle al corazón que exulte, que cante, que celebre, que
festeje; no se cansará, pues sabe lo que hace y por qué lo hace.