Solemnidad. El Santísimo
Cuerpo y Sangre de Cristo, Ciclo C.
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
En
el Misal del año l570 (El misal del Concilio de Trento) esta fiesta era
llamada así “En la fiesta del Cuerpo de Cristo”.
El Misal del Vaticano II, del año l970 la designa así:”
Solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre
de Cristo”. Afirmamos que ha sido
acertado el cambio, la variación. Una teología nueva y más amplia se expresa
ya en el título.
Es conveniente averiguar el origen de esta Fiesta. Se dice que el
principio de este culto a la Eucaristía sea debido a una desviación
del contenido de la misma, a una falta de profundidad en el conocimiento
recto de la Teología de la Eucaristía
Resumo muchísimo este aspecto histórico, me limito a decir que las
raíces más remotas de esta Fiesta se encuentran en la veneración
típicamente medieval del Santísimo Sacramento. El Papa Urbano IV
prescribe la fiesta para toda la Iglesia en el año l264.
Está bien que digamos algo acerca de la Procesión de esta festividad, no
para suprimirla, sino para saberla interpretar bien y al realizarla
correctamente, nuestro culto y amor al Santísimo sean
verdaderos. La bula de Urbano IV no habla de ella, se tiene noticia
por primera vez de su existencia en el año l277 en Colonia. Quizá sería
importante saber algo más, pues queda un tanto desfigurado su sentido,
su finalidad, al querer revestirla de cierta grandiosidad y
barroquismo e intentar repetir algunas cosas, que con el tiempo se le fueron
añadiendo.
Al comienzo del movimiento eucarístico surgió un gran deseo en el
hombre medieval de ver (no comer)
la hostia; este deseo llevó a elevarla después de la consagración, quizá de
una manera excesiva. Tenemos testimonio de este hecho en el año l200 en
París.
La Liturgia no
puede expresar todo el Misterio, pues es una celebración puntual. Si esto
sucede cuando se trata del Misterio-Acción, mucho más cuando esa Fiesta es
una Idea, una concreción del Misterio. La
Fiesta-Idea expresa y manifiesta la atención,
la preocupación, la teología reinante, cuando surgió tal Fiesta. Esta recibe
su interpretación del contexto en el cual aparece.
La Piedad
eucarística medieval no parte de la acción eucarística (de la
Misa), sino que pone el acento en la veneración de las especies
eucarísticas independientemente de la celebración.
Esta incorrecta
interpretación todavía la estamos viviendo. Quizá esa falta de ilusión
ante la Solemnidad del Cuerpo y Sangre del Señor que algunos expresan,
sea debido a esto: a una teología deficiente que motivó la existencia de
esta Fiesta.
Se trata de la
veneración y de la adoración de unos de los elementos de la acción
eucarística, esto es del pan consagrado.
Esta visión
limitada e insuficiente se agrava todavía más, cuando esta Fiesta conmemora
más la institución del sacramento (que tuvo lugar el Jueves Santo) que el
acontecimiento pascual, en el cual tuvo lugar la institución; ésta
queda aislada, como un hecho independiente. Lo importante para esta Fiesta
es la presencia estática y no la presencia dinámica, el aspecto
esencialista (la presencia del Señor en las especies consagradas) y no el
existencialista, vital, compromiso.
En la Bula de Urbano IV de l264 se expone una teología de la
Eucaristía correcta, fundamentada en la tradición; pero al exponer lo que se
pretende con la Fiesta, [que es lo que motiva la institución de esta
Celebración,] se percibe una restricción y aislamiento
teológico. Preferentemente se trata de recordar solemnemente, una vez
al año, la institución de la Eucaristía, como algo muy importante; pero
desconectado.
La idea, el aspecto de la Eucaristía que se quiso acentuar con la
Fiesta del Cuerpo del Señor, no respondía a la sana teología de la
Eucaristía, expresada en los formularios litúrgicos. La Oración Colecta, de
las Ofrendas y después de la Comunión del Misal del l570 han
pasado a nuestro Misal. Después analizaremos la Oración primera. En el misal
del concilio de Trento el prefacio de esta Fiesta era del común, pues
no tenía ninguno propio. La celebración hoy de esta Fiesta dispone de dos
prefacios, que son acerca de la Eucaristía.
En el Misal del año l570 existía una Secuencia, que en la parte central
(estrofas l0-20) representa una composición poética
doctrinal-dogmática, en la cual viene afirmada la verdad de la
transustanciación o de la presencia completa de Cristo en toda
especie, (idea clave de la Fiesta). Hoy es libre la proclamación de esta
Secuencia.
En el Misal del año l570 solo existían dos lecturas: l Cor ll, 23-29 y
Jn 6,56-59; hoy tenemos 9 lecturas: tres para cada ciclo .Estas lecturas han
ensanchado el ángulo de visión a la hora de contemplar la Eucaristía.
Antes de pasar a examinar la Teología de la Eucaristía, expresada en la
Liturgia de la Palabra y en los textos
eucológicos, insinuamos una vez más lo siguiente: lo que se quiso
conmemorar, celebrar, festejar con la Fiesta del Cuerpo de Cristo es
un aspecto de la Eucaristía, que empobrece la recta comprensión de la misma
.Es de lamentar que se siga olvidando todo el conjunto eucarístico,
quedándonos en una parte.
Es interesante saber qué teología acerca de la Eucaristía se
desprende de la Eucología. Sólo indicamos lo referente a
la oración Colecta.
“Oh Dios, que en este sacramento admirable
nos dejaste el memorial de tu pasión;
Te pedimos nos concedas venerar de tal modo los sagrados
misterios de tu Cuerpo y de tu Sangre,
Que experimentemos constantemente en
nosotros el fruto de tu redención” (Oración
Colecta)
Hemos recordado que esta bella oración ha pasado del misal del año l570 al
Misal actual. No queremos alargarnos; pero señalamos que la teología
que se expresa es correcta e ilumina el significado de la Fiesta.
Ambienta perfectamente la Institución de la Eucaristía en una
dimensión dinámica, abierta y no solo esencialista.
Esta oración nos puede ayudar a celebrar bien la Fiesta del Cuerpo y
Sangre de Cristo.
Primera
Lectura: Génesis
14, 18-20:
Melquisedec
ofreció
pan y vino
18. En
aquellos días, Melquisedec, rey
de Salem, ofreció pan y vino. Era sacerdote del Dios
Altísimo.
19. Y bendijo
a Abrahán diciendo: “Bendito sea Abrahán de parte del Dios
Altísimo, que creó el cielo y la tierra.
20.
Y bendito sea el Dios
Altísimo que ha entregado tus enemigos a tus manos”. Y
Abrahán le dio el diezmo de cada cosa.
Vamos a presentar
el significado de estos tres versículos para poder
comprender lo que hemos dicho más arriba y el por qué de la
elección de esta lectura en la Solemnidad del Cuerpo y Sangre del Señor.
En el v. 16
leemos: “Recuperó (Abraham) todo el botín
y también a Lot, su sobrino”. Y en
el v. 17: “ Cuando Abraham volvía
de derrotar a Codorlaomer y sus aliados, el rey de Sodoma
el salió al encuentro [...] en el valle del rey”
Podemos decir
que esta escena de Melquisedek
y Abraham ( vv. 18-20) ha sido asimismo insertada
en el relato del encuentro de Abraham con el rey
de Sodoma ( 14, 17.21-24). El encuentro de Abraham y Melquisedek
tiene lugar en el valle del Rey (un valle de las cercanías de
Jerusalén).
El lector conoce más o menos la figura de Abrahán; quizá no la
figura de Melquisedek.
El nombre de “Melquisedek” sólo
es mencionado una vez más en el AT (Sal 110, 4)
«Tú eres por siempre sacerdote, según el
orden de Melquisedec.»
Las prerrogativas
sacerdotales del rey son asociadas a las antiguas
tradiciones jerosolimitanas sobre
Melquisedec; el rey es, por así decirlo ,
el sucesor de Melquisedec en su función real y
sacerdotal.
El autor de la Carta a los Hebreos en el capítulo 7, 1-17 comentará
este versículo y además se extenderá en la comparación que
existe entre Melquisedec y Jesucristo.
Continuamos nuestro comentario:
“Salem” ha de ser equiparado a Jerusalén. Como el
salmo 110 religa la tradición sobre
Melquisedek con el trono davídico. Y el salmo
76, 3 dice: “su tienda está en Salem, su
morada en Sión;” usa el nombre de
Salem para designar Jerusalén, hemos de atenernos
aquí a una identificación con dicha ciudad.
Quizá nos puede extrañar llamar a Melquisedek, rey de Jerusalén,
cuando sabemos que la monarquía tuvo lugar mucho más tarde; pero no.
La admisión
de la existencia de un rey
preisraelita de la ciudad de
Jerusalén no ofrece la menor dificultad tras el hallazgo
de la correspondencia cruzada por los reyes de
las ciudades siro-palestinenses
y el Faraón, durante el siglo XIV (
entre ella se han encontrado cartas de un príncipe
jerosolimitano).
El nombre
de Melquisedek
es también paleo cananeo (Rey Justo). Asimismo la
acumulación en una persona de las dos funciones de
sacerdote y rey no era rara en el antiguo
Oriente ( por ejemplo, en Fenicia).
La noticia
de un culto al “Dios supremo” ( el
elión) se halla de todos modos
atestiguada de manera sorprendente por testimonios
extrabíblicos.
Dice
mucho el hecho de que se fomentase el culto
a este el elión
especialmente en la Jerusalén de la
época paleo cananea, esto es preisraelita.
Pero lo más notable es que nuestro relato
viese en el culto a este dios, algo emparentado con el
culto a Yahvé; en la veneración del “
Dios supremo que ha creado el cielo
y la tierra”
Melquisedek
está muy cerca- tal es al menos la
opinión sustentada por este pasaje- de la fe en ese único
Dios del mundo , que sólo Israel conocía.
El juramento
de Abrahán: “Alzo mi mano ante el Dios
Altísimo, creador de cielos y tierra” (14, 22)
parece presuponer incluso una identidad entre Yahvé
y ese “Dios supremo”.
El homenaje
rendido por Abraham a un ministro de un culto
pagano, resulta algo totalmente inusitado
desde le punto de vista de la fe veterotestamentaria en
Yahvé. Desde luego la iniciativa partió de
Melquisedek : él honra con un banquete al vencedor que
regresa y pronuncia sobre Abraham la bendición
de su Dios.
Considera conscientemente al “Dios supremo” como
quien ayudó a Abraham para que se alzase con la victoria, e
ignora por completo los planes y
misterios del Dios de Israel.
Pero
Abraham se inclina ante esta bendición y da a
Melquisedek
el diezmo, lo que implica reconocimiento de un
derecho de propiedad y supremacía.
La mención
de pan y vino puede indicar un banquete de
alianza. Es muy improbable que
Melquisedek fuera monoteísta, pero
es casi cierto que el autor entendió este nombre “ el Dios
supremo” al único Dios de Israel.
La bendición
de Melquisedek pone de relieve el poder
de Dios, que obtuvo la victoria. El diezmo de Abraham
pudo, originariamente, formar parte de la alianza entre
ambos.
Al parecer, se
trata de justificar la función posterior de
Jerusalén como lugar donde mora Dios y del rey
de Jerusalén como sacerdote, no según el orden levítico,
sino según de Melquisedek.
Apuntamos algunas
conclusiones del texto de la Carta a los Hebreos, 7, 1-17.
Se considera
a Melquisedek como prototipo de Jesús, el Mesías. La comparación
entre Milquesdek y el rey hebreo al que se dirige
el salmo no se funda en que este último sea
rey-sacerdote, como Melquisedek lo era, sino en que
es rey-sacerdote de Jerusalén , como
Melquisedek ; así, el dominio de la estirpe
davídica es continuación del que poseía el antiguo
soberano.
Pero
el interés de nuestro autor hacia el sacerdote-rey
de “Salén” se debe únicamente al hecho
de que posee un sacerdocio eterno y a su superioridad
con respecto al de los sacerdotes levíticos.
El
estribillo del salmo muy acertado por varios motivos,
porque su teología y porque en él se nombra a Melquisedek.
“Tú eres
sacerdote eterno, según el rito de
Melquisedek”
Segunda lectura: 1 Cor
11, 23-26: “Cada vez
que coméis
y bebéis, proclamáis
la muerte
del Señor”
Este texto
es la más antigua narración escrita de la institución de
la eucaristía Un testimonio emocionante de cómo Pablo
recibió de la comunidad primitiva, al convertirse , esta
tradición “ que procede del Señor”. La Eucaristía es
el bien común de la Iglesia, el banquete en el que
ofrecemos y participamos de la muerte
sacrificial de Cristo
23. Por lo
que a mí toca, del Señor recibí la tradición que os
he transmitido, a saber, que Jesús, el Señor, la noche en que
iba a ser entregado, tomó pan.
Pablo ha recibido
esta narración en el ámbito de una tradición que se remonta
hasta la celebración de la última cena celebrada por Jesús
la noche de su despedida.
Es probable
que Pablo haya tomado esta tradición sobre la cena
de la comunidad siríaca de Antioquía (o quizá ya en Damasco)
24. y, después
de dar gracias, lo partió y dijo: “Esto es mi cuerpo
entregado por vosotros; haced esto en memoria
mía”
Los sinópticos
defienden el carácter pascual de la última
cena de Jesús con sus discípulos (
Mc 14, 12-16) ; en Juan Jesús muere la
tarde del día, en el cual se comerá el cordero pascual ( Jn
18, 28; 19, 14).
En toda
comida de fiesta en la cual se bebía vino, el amo de la casa
pronuncia una alabanza sobre el pan, rompe la hogaza y
distribuye los trozos a los comensales.
El amo
de la casa tiene un trozo de pan para él y, comenzando a comer,
tiene lugar el inicio de la comida en común. Después de la
comida, el amo de casa concluye el convite, pronunciando una
acción de gracias sobre el cáliz de vino.
En la última cena
Jesús se comportó con sus discípulos cono
el amo de casa que ofrece la cena. Tomó el pan
de la mesa, pronunció la alabanza y lo partió el pan
para distribuirlo entre los discípulos. En Pablo, la palabra
pronunciada al ofrecer el pan que Jesús repartía: “Esto
es mi cuerpo para vosotros”
El auxiliar
es explicado por el mismo Pablo en: “La
copa de bendición que bendecimos ¿no es acaso comunión con la sangre de
Cristo? Y el pan que partimos ¿no es comunión con el cuerpo de Cristo?”
(1 Cor 10, 16) con la afirmación de la participación real
en el cuerpo de Cristo ofrecido en la muerte y con su
sangre derramada sobre la cruz.
La palabra
sobre el pan suena así: comiendo del mismo pan que
viene distribuido los comensales participan de la
eficacia salvífica del cuerpo de Cristo
ofrecido en la muerte, y vienen incluidos en la comunión
del cuerpo de Cristo.
5. Igualmente,
después de cenar, tomó el cáliz y dijo: “Este cáliz
es la nueva alianza sellada con mi sangre; cuantas veces
bebáis de él, hacedlo en memoria mía”.
Toda la narración
de Pablo está dominada por la idea de la instauración del nuevo
orden salvífico escatológico en virtud de la muerte
expiatoria y vicaria de Cristo.
Igualmente:
“Del mismo modo”
se refiere al acto de tomar el cáliz, a la acción de
gracias y al hacerlo girar sobre los comensales. El cáliz es el vaso
de vino después de la comida, sobre el cual viene pronunciada la
acción de gracias (en la cena Pascual era el tercer vaso).
“Después de
haber cenado, tomó el cáliz”: se refiere
al tercer cáliz de la cena Pascual, en este ambiente Jesús
en la última Cena, interpretó el sentido de su muerte
inmanente.
Este cáliz
es la nueva alianza sellada con mi sangre:
En la
tradición paulina las palabras con se
ofrece el cáliz hablan de la nueva
alianza; es necesaria una alianza nueva,
ya porque en la antigua no se llegaba a una plena obediencia a
Dios, sea porque en la instauración del nuevo orden
escatológico de la salvación. Lo que principalmente se pretende
es la inserción de los creyentes en la eficacia
salvífica de la muerte en cruz de Jesús
La sangre de
Jesús derramada en la cruz es entendida como
el sacrificio de expiación con el cual Dios ha cancelado los
pecados de la humanidad, reconciliando consigo el mundo. Mediante
la muerte y resurrección de Jesús se ha realizado la
promesa del profeta Jeremías: “He aquí que
días vienen - oráculo de Yahveh - en que yo
pactaré con la casa de Israel (y con la casa de Judá) una nueva alianza”
(Jer. 31, 31s), relativa a la conclusión
de un nuevo pacto al final de los tiempos.
La palabra
con que viene ofrecido el vino en Pablo significa
que, bebiendo de este cáliz, los comensales del Señor tienen
parte en la eficacia salvífica de la sangre
derramada de Jesús, y vienen introducidos
en el nuevo orden escatológico de la salvación que
Dios ha prometido a todos los pueblos.
En Corintio
la doble distribución del pan y del vino era realizada
conjuntamente después de la comida, del banquete.
Quizá esta forma
de celebrar fuese ya practicada en Antioquía (o quizá
ya de la primitiva comunidad de Jerusalén) y que Pablo había
introducido en Corinto.
Hacedlo en
memoria mía”: “En
memoria” (mi recuerdo) viene
de la tradición judía: “Este será un día memorable para vosotros, y lo
celebraréis como fiesta en honor de Yahveh de generación en generación.
Decretaréis que sea fiesta para siempre” (Ex 12, 14).
Los
cristianos “ recuerdan “ a su Señor, el redentor en cuanto
en la celebración de la cena del Señor de continuo
vuelven a participar de la eficacia salvífica de su
muerte y le dan gracias ( en el día del Señor, Did. 14, 1)
El orden de
repetir ( ciertamente añadido más tarde ) es el
mandamiento de distribuir por siempre el pan y el
vino y, conjuntamente, las palabras con las cuales estos gestos
vienen ofrecidos en la cena del Señor de la comunidad cristiana.
La muerta
violenta de Jesús es interpretada como un suceso
salvífico que repercute en beneficio de “muchos” Y les
dijo: «Esta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por muchos. (Mc
14, 24).
La expresión de
Marcos “por muchos” debe ser más antigua del “por vosotros” de
Pablo.
“Muchos”
en sentido inclusivo equivale a “todos”
26. Así pues,
siempre que coméis de este pan y bebéis de
este cáliz , anunciáis la muerte del Señor hasta que
él venga.
Este versículo es
la interpretación y el comentario del apóstol.
Pablo desea
expresar el significado teológico de la Cena del Señor. Toda
celebración de la misma debe ser una proclamación de
aquella muerte de Jesús. Sobre el plano lingüístico la
forma verbal “proclamar” puede entenderse como imperativo
o como indicativo. La proclamación tiene lugar
mediante las palabras que interpretan la muerte de
Jesús. Con esto se piensa especialmente en el
anuncio de la narración de la institución y la proclamación
de la muerte salvífica de Jesús o una oración de la cena.
En la expresión
“hasta que venga”,
es decir, en la parusía.
“Hasta” no
tiene un significado meramente temporal, sino final: “Por
amor de Sión no he de callar, por amor de Jerusalén no he de estar
quedo, hasta que salga como resplandor su justicia, y su
salvación brille como antorcha.” (Is
62, 1)
Evangelio:
Lucas
9, 11b-17 “Comieron
todos
y se saciaron”
La multiplicación
de los panes y de los peces, en el desierto, es un signo
profético de la eucaristía. De toda la escena, el leccionario
destaca la abundancia de la comida y la libertad
para gustar de ella. Eso es realmente la eucaristía: un banquete
espléndido ( ¡ nadie puede darnos lo que nos da
Jesús! el pan de vida eterna en la mesa
del reino) , ¡ y sólo hace falta acercarse!.
En el gesto
de la multiplicación de los panes Jesús revela su
condición de ser el que aporta la salvación definitiva a los
hombres de todos los tiempos
Una
salvación que el Antiguo Testamento describe como un
banquete de abundancia. Pero además el texto
es un claro reflejo de la Eucaristía celebrada por la
Iglesia primitiva. Los doce, que han predicado
el evangelio del reino se reúnen con la gente,
como lo hará la Iglesia, para celebrar el banquete del Señor.
Según
Mt y Mc hubo dos multiplicaciones de panes,
mientras que Lucas solamente refiere una; su relato depende
con bastante claridad de Mc 6, 30-44, pasaje
que narra el primero de los dos milagros, aquél
en el que Jesús alimentó a cinco mil hombres.
11b.
Jesús los acogió y estuvo hablándoles
del reino de Dios y curando a los que lo necesitaban.
Lo mismo
que la multitud había acogido a Jesús en otros
lugares ( 8, 40), ahora Jesús acoge a la
multitud ( 9, 11), y continúa hablando hasta
el declinar del día. Jesús renuncia a su propósito
de pasar un rato en la intimidad, con sus
discípulos.
12. Cuando el día
comenzó a declinar, se acercaron los doce y le dijeron: despide
a la gente para que se vayan a las aldeas y caseríos
del contorno a buscar albergue y comida, porque aquí
estamos en despoblado.
Cuando el día
comenzó a declinar: La referencia
al atardecer sugiere la hora de la comida
vespertina; pero aquí significa la realidad de darles cobijo y comida
a los hombrees que siguen a Jesús.
En los tres
sinópticos los discípulos proponen a Jesús que
despida a la multitud, en el cuarto Evangelio, en cambio,
es Jesús quien toma la iniciativa (6, 5).
13. Jesús les
dijo: dadles vosotros de comer. Ellos le replicaron:
no tenemos más que cinco panes y dos
peces, a no ser que vayamos nosotros a comprar
alimentos para toda esa gente.
Jesús les dijo:
dadles vosotros de comer: Se podría
ver en estas palabras de Jesús una
alusión al conocido pasaje de 2 Re 4, 42-44: “Vino
un hombre de Baal Salisa y llevó al hombre de Dios primicias de pan, veinte
panes de cebada y grano fresco en espiga; y dijo Eliseo: «Dáselo a la gente
para que coman.»
Su servidor dijo:
« ¿Cómo voy a dar esto a cien hombres?» El dijo: «Dáselo a la gente para que
coman, porque así dice Yahveh: Comerán y sobrará.»
Se lo dio,
comieron y dejaron de sobra, según la palabra de
Yahveh.”
14. Eran
unos cinco mil hombres. Dijo entonces Jesús a sus
discípulos: mandadles que se sienten por grupos de
cincuenta.
Eran unos
cinco mil hombres: Es una expresión
adecuada de la sensación de impotencia de los
apóstoles ante “toda esta multitud”
15. Así lo
hicieron y acomodaron a todos:
Es posible
que haya un simbolismo recóndito en los “cinco
panes”, “cinco mil hombres” y “grupos de cincuenta”; pero
no es evidente ni fácil de determinar.
16. Luego
Jesús tomó los cinco panes y los dos peces, levantó
los ojos al cielo, pronunció la bendición, los partió
y se los iba dando a los discípulos para que
los distribuyeran entre la gente
Un aspecto
que necesariamente llama la atención, al leer
Lc 9, 16, es la propia formulación del
versículo; el paralelismo con la fórmula de la institución
de la Eucaristía ( Lc
22, 19) es sorprendente . El paralelismo entre las
diversas narraciones sinópticas de la
multiplicación de los panes y de la institución de
la eucaristía es tan estrecho, que no se puede
explicar más que por un influjo del rito sobre la
narración.
Tomó:
Con este verbo da comienzo una serie de cinco
acciones de Jesús
Levantó
los ojos al cielo:
La expresión
es veterotestamentaria: “Y
sacándole afuera, le dijo: «Mira al cielo, y cuenta las estrellas, si puedes
contarlas.» Y le dijo: «Así será tu descendencia.”
(Gn
15, 5)
Los bendijo:
Lucas añade expresamente el complemento
directo “los”, de modo que Jesús bendice los
panes y los peces. En Marcos ( Mc 6, 41)
y en Mateo ( Mt 14, 19), el verbo no lleva
ninguna clase de complemento; lo que quiere decir que no
se trata de bendición del pan ni los peces, sino “pronunciar
la bendición”
Los partió
en trozos: En la redacción de
Lucas, que añade el complemento directo “los”, los
panes y los peces se multiplican precisamente en ese acto
de bendecir y partirlos.
Se los dio:
En el Evangelio según Juan es el propio Jesús
el que reparte el alimento; en cambio, en las narraciones
sinópticas, Jesús se lo da a los discípulos, para que ellos, a
su vez, distribuyan esa abundancia que de él procede.
17. Comieron
todos hasta quedar saciados, y de los trozos
sobrantes recogieron doce canastos.
Hasta quedar
saciados: hace referencia a la
insospechada abundancia con que Dios ha prometido
saciar a su pueblo: “Sus provisiones bendeciré
sin tasa, a sus pobres hartaré de pan,”
(Sal 132, 15)
Y de los trozos
sobrantes recogieron doce canastos:
Las “sobras”
son signo de la esplendidez con la que Dios sacia a
su pueblo por la intervención de Jesús.
En los
formularios de la posterior celebración litúrgica
de la Eucaristía se usa la palabra
klasma (fragmento) para designar
las “partículas “del pan eucarístico (Didache).
En total, doce
cestos: en el número “doce”
hay que ver, indiscutiblemente, una referencia simbólica a
“los doce”, que intervienen directamente en el
episodio; cada uno vuelve con un cesto de sobras, suficiente
para alimentar a otra multitud.
La actitud
adorante es necesaria; pero no es suficiente;
debemos comer el Cuerpo del Señor para ser uno con El y con los hermanos.