XII Domingo del Tiempo
Ordinario, Ciclo C
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
Primera
Lectura: del Libro de Zacarías, 12, 10-11; 13, 1: Jerusalén
liberada y
renovada
La primera lectura,
en los domingos del Tiempo Ordinario, es siempre como una introducción o eco
del evangelio. Hoy está tomada del profeta Zacarías, 12,10-11.
Si tuviésemos que calificar el acierto de dicha elección, quizá la nota
sería bastante baja. A primera vista no vemos por qué esta designación.
Vamos a intentar entender y explicar este texto del profeta Zacarías
Diremos que
la Liturgia acepta la lectura de este texto hecha por el
Nuevo Testamento, de aquí la elección como primera lectura
de este domingo XII del ciclo C, teniendo en cuenta el Evangelio, que
se va a proclamar, como después diremos.
El libro de
Zacarías tiene dos partes bien diferenciadas: los ocho primeros
capítulos corresponden al tiempo de actividad del profeta, a finales
del siglo VI aC, poco después del retorno de los israelitas
del exilio de Babilonia; mientras que los restantes seis
capítulos son con toda seguridad de épocas posteriores.
Los dos últimos capítulos del libro recogen unos
cuantos oráculos que presuponen el ataque de diversas
naciones contra Jerusalén. Dios promete su ayuda y la victoria
final de la ciudad santa
10. Pero
sobre la dinastía de David y los habitantes de
Jerusalén derramaré un espíritu de benevolencia y de
súplica. Mirarán hacia mí, a quien traspasaron; harán duelo
como por un hijo único y llorarán como se llora a un
primogénito.
Derramaré:
La expresión es frecuente en pasajes escatológicos: como Ez
39,29; Joel 3, 1; Act 2, 17. 33. Un
espíritu de gracia y petición:
El hecho de
que Dios quiera verter un espíritu en el
pueblo significa que tomará la iniciativa
para crear en él una nueva actitud
interior. El tenor de esta sección indica que esta
nueva actitud debe brotar del arrepentimiento por algún
pecado que procedía de una actitud malvada.
“gracia”
es una postura en la que se somos
sabedores y responsables de que todo cuanto
somos y hacemos es donación gratuita de
Dios, es “clemencia” de Dios hacia nosotros y ,
mediante nosotros, a la humanidad entera; es la acción
redentiva de
Jesús en cada cristiano en la medida en que
es asimilada por él.
“súplica”:
Dios suscitará en ellos una actitud mediante
la que se volverán a él para implorarle su favor.
Mirarán hacia
mí: E TM y todas las
versiones antiguas leen “ a mí”, que expresa la vuelta
fundamental o la conversión a Dios .
Muchos
autores eliminan la lectura “
a mí” y corrigen
el texto leyendo “mirarán a quien traspasaron”, que es el
sentido que se le da a esta cita en
Jn 19, 7; Ap
1, 7.
Mirarán al
que traspasaron: Este versículo
está lleno de dificultades textuales. La
Teología del AT nunca hubiera consentido el
atrevido antropomorfismo de que Dios fuera
“traspasado”; por ello los LXX dicen “insultaron”
Al interpretar
san Juan este pasaje como realización en
Cristo al ser traspasado en la Cruz
por la lanza del soldado romano, terminó con un sinfín de
posibles sentidos asignados a este
pasaje profético.
Sin embargo, el
sentido inmediato está muy lejos de ser el
dado por le evangelista. El profeta hablaba a los
hombres de su época con un lenguaje de entonces, distante
más de quinientos años de la interpretación
del evangelista.
La lectura
del texto hebreo dice literalmente: “Mi mirarán
a mí, a quien traspasaron”. Y ese “mí” no era el
Mesías, sino Yahveh mismo. Que los judíos
de la dinastía davídica “miraran” a Yahveh era repetir,
con una nueva imagen, la verdadera conversión y la
postura genuina de los “anawim” frente
a Yahveh. Lo
incomprensible era la afirmación siguiente: “ a quien
traspasaron”, en sentido físico , real y objetivo ; tal es
la fuerza del término hebreo. ¿Cómo podía
decirse eso de Dios? Sin duda, porque lo hecho
con cualquiera de sus ungidos, de sus fieles,
era como si se lo hicieran él. Es la expresión
más similar a la escuchada por Pablo camino de
Damasco en todo el Antiguo Testamento.
Pretender
aquilatar la persona contemporánea en quien pudo
pensar el profeta al pronunciar este mensaje
es algo que se escapa a la crítica histórico-literaria
actual.
Nosotros
sabemos por revelación que, desde que Jesús
fue lanceado, tenemos en él el verdadero signo
visible de un Dios ofendido y redentor, cumplimiento
pleno del imprevisible alcance de nuestro profeta.
Quizás el
impresionista “ traspasaron”, contemplado en Jesús, ha
empequeñecido el verdadero mensaje de esta profecía, que
no es precisamente fijarse en el “
traspasado” , en Dios hecho hombre, sino que la esencia
del oráculo profético está en que esto se
realizará porque Dios va a derramar
sobre ellos “un espíritu de gracia y
clemencia” Esto era y es lo verdaderamente
importante.
El NT
reconoce ciertamente un significado mesiánico
al pasaje. Hay ecos de esta profecía no sólo en
Jn 19,
37 y Ap
1, 7, sino también en los pasajes del “Unigénito “de
Jn 1, 18; 3,
13- 19; Col 1, 15. Estos versículos de
Zac, al igual que Os 11 o
Is 43, 24, tratan
de proclamar el misterio de la “pasión” divina, la
reacción de Dios ante los sufrimientos redentores de
su pueblo elegido, y especialmente de su Unigénito.
11.
Aquel día el duelo de Jerusalén será
tan grande como el de Hadad-Rimón en la llanura
de Meguido.
Cuando Jesús muera
en la Cruz, muchos llorarán su muerte como no se ha llorado por muerte
alguna. El versículo 11, al querer acentuar este llano, hace una
comparación, que no es fácil de entender
Se explica,
siguiendo a Jerónimo, como nombre de una ciudad en el
valle de Meguiddó, la que
luego fue Maximianópolis. Debido
al control que ejercía sobre las rutas
comerciales entre el norte y el sur de Palestina,
Meguiddó fue
lugar de grandes batallas en la historia profana y
en la sagrada.
Pero es
preferible la opinión que ve en Hadad, el nombre de un dios, el
dios de la tormenta. Hadad aparece aquí
fundido con el dios arameo, tan estrechamente
relacionado con él (Rimmon), el dios principal de
Damasco. El pasaje ( la
lamentación de Hadad-Rimmón) es una imitación
de la elegía ritual con que anualmente se lloraba
la muerte del dios de la vegetación; o lamentación
anual por el rey.
Del capítulo
13, cuyos primeros versículos 1-6 presentan el
término de la falsedad, solamente la Liturgia toma el
primer versículo.
1. Aquel día
manará una fuente para que en ella
puedan lavar su pecado y su impureza la dinastía
de David y los habitantes de Jerusalén.
El
reino mesiánico habrá de estar limpio
de toda maldad y especialmente de cualquier tipo
de “profesionalismo” en los ministerios sagrados. En las
Escrituras es frecuente la imagen
de una fuente que purifica o difunde la vida por
todo el país.
La fuente
simboliza la purificación del pecado de la casa de
David y los habitantes de Jerusalén.
Expresivo y
acertado el estribillo del salmo responsorial: “Mi
alma está sedienta de ti, Señor, Dios mío”
Ante la fuente
que es el costado abierto del traspasado, ¿no
tendremos sed de Dios? Cantando este salmo
nos es fácil recordar las palabras del apóstol: “¡todos
hemos bebido del mismo Espíritu!”
(1 Cor 12, 13).
Segunda
Lectura: Gálatas 3, 26-29: Hijos
de Dios
en Jesucristo
Pablo
desarrolla en esta sección ( 2, 15-4,31) el tema
central de la carta, anticipado ya en Gál 1, 3: la
salvación del hombre viene de Dios a través de
la fe en Jesucristo, que entregó su vida para liberarnos
de nuestros pecados y de la perversión de este mundo. Al hombre
le corresponde colaborar, pero no a través de un
cumplimiento minucioso y externo de la ley, sino
apoyándose en la palabra-promesa salvadora de la ley
de Dios, mediante una fe que actúa por medio
del amor ( Gal 5, 6).
En esta sección el
capítulo tercero es de una importancia
capital, presentándonos tres temas: Salvados
por la fe y no por la ley;
la ley y la promesa;
Hijos de Dios en Jesucristo.
Los versículos que la Liturgia nos propone como segunda
lectura de este domingo XII del tiempo Ordinario, ciclo C, pertenecen
a este tercer apartado.
Presentamos
el mensaje de estos cuatro versículos, llenos de un gran
contenido y densidad.
26. Hermanos: Todos
sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús.
La
adopción filial es la nueva relación
de los cristianos con Dios, alcanzada “a través de Cristo”, o
posiblemente “en unión con él”. Su ser-en- Cristo-Jesús es lo
que les hace ser hijos de Dios. A este nuevo ser los
llevó el bautismo. El ser-hijo-de-Dios exige no sólo
la fe como medio objetivo que puede abrir
el paso a su ser nuevo, sino que exige también el
reafirmarse en el nuevo fundamento del ser, en
Cristo Jesús. Objetivamente exige esta consolidación
en Cristo Jesús incluso de un modo primordial, aunque
en el proceso del hacerse cristiano preceda la fe. Este
ser recibido, este estar-en-Cristo-Jesús se efectúa
según Pablo en el acto del bautismo y después en la
vivencia de esta realidad, recibida en el Sacramento del
Bautismo.
27. Los que
os habéis incorporado a
Cristo por el bautismo, os habéis revestido de Cristo.
Como síntesis
del adentrarse intensivo en el nuevo ser realizado
por medio del bautismo usa aquí Pablo el verbo (endyno=
vestirse).
No puede
explicarse sólo partiendo de la imagen común de
vestirse como tal, sino que está cargado de un
determinado contenido, sobre todo atendiendo a la historia
del término.
Revestirse de
Cristo: presupone la idea de
que Cristo es como un vestido celeste preparado para
todos, y “ponérselo” significa entrar en una nueva
“realidad”
La expresión
no se fija en el comienzo de una
relación ética, sino de un nuevo vínculo ontológico.
Describe el comienzo de la (común) participación en el ser
mismo de Cristo, que se realiza, al nacer el nuevo yo, el “Cristo en
mí”, el hombre interior.
Nos
hemos despojado del hombre viejo- en el bautismo-.
El bautismo ha destruido todo el pasado del
hombre. Nos hemos revestido del hombre nuevo.
Nos hemos revestido de él en cuanto que
continuamente el bautizado pretende su renovación
con la meta puesta en el “conocimiento”, conforme a
la imagen de su creador. El haberse revestido del hombre
nuevo en el bautismo se continúa en el constante revestirse
de sus miembros. El revestirse de sus miembros exige
el revestirse de los dones y de las virtudes.
Sólo
partiendo del nuevo ser puede conseguirse una nueva
conducta. Pablo se fija realmente en el cambio
de ser, el ontológico, y no en la incorporación
dialéctico-religiosa o moral de cada bautizado en
Cristo.
28. Ya no hay
distinción entre judíos y gentiles , esclavos
y libres, hombres y mujeres , porque todos
sois uno en Cristo Jesús.
En los
bautizados se han suprimido sacramentalmente, es
decir, de modo velado y real, las diferencias
históricas y naturales procedentes de la “vieja” realidad.
Ya no hay
distinción entre judíos y gentiles:
acentúa fuertemente la realidad de la igualdad
de todos en Cristo Jesús. Dichoso positivamente, es
un hecho que todos- son uno en Cristo
Jesús, es decir, son Cristo mismo.
En el sentir
de los judíos contemporáneos de Jesús de Nazaret y Pablo
de Tarso los paganos, los esclavos y las mujeres eran
gente discriminada.
“Te doy
gracias, Dios altísimo. – dice una célebre oración
rabínica- porque no me has hecho pagano, ni esclavo, ni mujer”
Pablo
proclama en este singular y nunca bastante ponderado
pasaje de Gálatas, que a partir de Cristo toda
discriminación entre los hombres y sobre todo entre
los cristianos carece de sentido.
29. Y si sois
de Cristo, sois descendientes de Abrahán y
herederos de la promesa.
Ser de Cristo
no tiene para Pablo un sentido moral, sino que
presupone la posesión del espíritu de Cristo. Pertenecer
a Cristo significa que uno está esencialmente
subordinado u ordenado a Cristo.
Podemos sintetizar
la doctrina de Pablo así: desde la llegada de la fe ya no estamos bajo
la ley, pues todos vosotros- guiados allí por la fe- sois
hijos de Dios en Cristo Jesús. Todos vosotros
estáis incorporados esencialmente a Cristo por
medio del bautismo, de modo que todos en conjunto y
cada uno de por sí sois uno, sois Cristo.
Para poder
darnos cuenta qué quiere decirnos Pablo en esta
segunda parte del versículo, de recordar lo que dice en
Gálatas 3, 16: “Pues bien, las promesas
fueron dirigidas a Abraham y a su descendencia. No dice:
«y a los descendientes», como si fueran muchos, sino a uno solo, a tu
descendencia, es decir, a Cristo”
Si le
pertenecéis, entonces sois también “la
descendencia de Abrahán”, a la que
se han hecho las promesas y, consecuentemente,
sois sus herederos en fuerza de la promesa
o también “conforme a la promesa”, herederos en sentido
absoluto.
Pablo
vuelve sobre la descendencia de Abrahán, formada
ahora por los hijos de Dios que creen en
Cristo Jesús y le pertenecen, y no por una
descendencia según la carne.
Evangelio:
Lucas, 9, 18-24: “Tú
eres el Mesías de Dios. El
Hijo del hombre
tiene que padecer mucho”
Dejando a un
lado toda una larga sección de Lucas común con los
demás sinópticos ( parábolas, tempestad, hija de
Jairo, misión de los doces, multiplicación de los panes),
le leccionario dominical reanuda la lectura continua
con la confesión de fe Pedro y la invitación de Jesús
de seguirle a El en el camino de la cruz.
La escena
de la confesión de fe de Pedro, íntimamente
vinculada en los evangelios al anuncio de la pasión
y a la invitación a la comunión de los discípulos
con la cruz de Jesús, no se omite en ninguno de los ciclos;
es, evidentemente, un hecho importante en el proceso de la
narración.
Lucas
introduce la escena bastante más pronto que los
restantes sinópticos, seguramente para introducir con ella-
complementada con la Transfiguración , que forma unidad
con este tema- la sección central de su narración: el viaje
a Jerusalén .
La escena se
desarrolla a partir de la oración-“ Jesús estaba
orando solo”- y esto indica- como en el bautismo, como en la
transfiguración- que estamos ante un hecho una
experiencia espiritual.
El fragmento que
leemos hoy se encuentra prácticamente al final del
ministerio de Jesús en Galilea. De hecho, el próximo
domingo empezaremos ya a seguir a Jesús en su camino de
subida a Jerusalén.
La
perícopa evangélica abarca tres enseñanzas: La
confesión de fe de san Pedro, y el anuncio de la Pasión, junto con la
Invitación a seguirle. Es un momento demasiado importante dentro
del Evangelio, por esto mismo lo leemos en los tres ciclos.
18. Un día
que estaba Jesús orando a solas, sus discípulos se
le acercaron. Jesús les preguntó: ¿Quién dice la
gente que soy yo?
Algunos advierten
en esta pregunta un sentimiento de soledad, casi de
frustraciónLa indicación de que Jesús
“estaba orando” da
un relieve particular a este momento, en el que
va a producirse no sólo la declaración de
Pedro, sino- lo que es más importante- la propia
“declaración” de
Jesús sobre su destino. En el Evangelio según Lucas,
la mención explícita de la “oración” suele introducir
algún relato particularmente significativo.
19. Respondieron:
Según unos, Juan el Bautista; según otros, Elías;
según otros, uno de los antiguos profetas, que ha
resucitado.
Juan y Jesús,
cada uno en su línea, representan una resurrección del
profetismo.
La imagen
de Jesús, entre el pueblo, es la de un “profeta” y no
precisamente la de una figura “mesiánica”. Eso sirve
de contraluz a la declaración de Pedro.
El tema
de la resurrección de los profetas está vivo en Lucas
desde el principio del evangelio.
20. El les dijo: Y
vosotros ¿quién decís que soy yo? Pedro
respondió: El Mesías de Dios.
En vez
de hacer algún comentario sobre esa diversidad
de reacciones, Jesús plantea directamente a sus
propios discípulos la gran cuestión
de su identidad.
El Mesías
de Dios: También se podría
traducir: “El Cristo de Dios”, si se quiere subrayar la
orientación del Evangelio según san Lucas a destinatarios
paganos.
Pedro, por
consiguiente, no afirma, aunque tampoco niega, la Divinidad de Jesús.
Aquí no se trataría de una confesión de fe en un sentido pleno (esto
tendrá lugar después de la resurrección), sino de una manifestación de
Pedro, motivada por la experiencia de lo que ha visto en Jesús.
21. Pero
Jesús les prohibió terminantemente que se lo dijeran
a nadie.
La prohibición
vale para el período del ministerio público de
Jesús. Después de la resurrección , el propio Jesús
va a dar a sus discípulos el encargo de
proclamar, como testigos , que él es el Mesías crucificado
y resucitado.
22. Luego añadió:
Es necesario que el Hijo del hombre sufra mucho, que sea
rechazado por los ancianos, por los jefes de los sacerdotes
y por los maestros de la ley, que lo maten y que resucite
al tercer día.
El Hijo del
Hombre: “... tiene que padecer mucho, ser
desechado por los ancianos, sumos sacerdotes y letrados, ser ejecutado
y resucitar al tercer día “. Nos encontramos
ante la primera de las tres predicciones de la pasión que
son comunes a los sinópticos. El segundo anuncio de la pasión se encuentra
en 9, 44, inmediatamente antes de emprender el Viaje a Jerusalén. El
tercero en 18, 31-33, al finalizar el Viaje, un poco antes de
entrar en Jerusalén. La Mesianidad del Hijo de
Dios solamente se comprenderá con exactitud, a la luz de su Pasión y
de su Resurrección. Cuando olvidamos esta dimensión, nos exponemos a no
entender acertadamente al Señor.
23. Entonces
se puso a decir a todo el pueblo: El que quiera venir en pos
de mí, que renuncie a sí mismo, que cargue con su cruz de
cada día y me siga.
Lucas añade
al primer anuncio de la pasión otras
cinco máximas de Jesús que, en líneas
generales, tratan de la fidelidad del discípulo y de las
actitudes frente a la vida y ante el Reino , que han de
caracterizar al que se decide a seguirle.
La Liturgia
solamente nos presenta dos, pues no leemos los versículos
25-27.
En el
Evangelio según Lucas , esta máximas de Jesús
sobre las actitudes del discípulo van dirigidas
a “ todos”, es decir, no sólo a los suyos, sino a toda la
gente en general. Este ensanchamiento de destinatarios
contrasta con la intimidad de los dos pasajes
precedentes en los que, por una parte, Jesús pregunta
a sus discípulos qué dice la gente sobre su
persona , y por otra, él mismo les declara , a ellos
solos , el desenlace final de su existencia. Las cinco
máximas de Jesús subrayan la misma
y única lección: ser discípulo, verdaderamente discípulo,
significa compartir día a día la misma suerte del
Maestro; el camino que tiene que recorrer
Jesús es el camino que el discípulo tiene que seguir. Por
eso las actitudes del discípulo, condensadas
en esta serie de máximas, se expresan, ante todo, en
términos de “seguimiento”; una noción que cobra
tanto mayor relieve cuanto más se acerca el
comienzo del viaje de Jesús a Jerusalén. El
“seguimiento” tiene sus exigencias específicas:
cargar con la propia cruz día tras día, detrás
del Maestro; estimar la vida no con parámetros
de ganancia, aunque lo que esté en juego sea la totalidad
de lo terrestre; no vacilar frente a una posible
confrontación pública por causa de Jesús
ni avergonzarse por ello ante los demás; abrirse
a una espera
esperanzada y a una comprensión más comprensiva del
misterio y de los secretos del Reino.
El primer
enunciado: El que
quiera venir en pos de mí, que renuncie a sí mismo, que
cargue con su cruz de cada día y me siga.
Formula una
exigencia triple: renuncia al interés personal, aceptación
sincera de la propia cruz y seguimiento el
Maestro define los principios fundamentales
de la fidelidad cristina. Las actitudes que se plantean en
primer lugar y tercer
lugar no parecen excesivamente complejas; pero
la segunda , expresada en una metáfora, requiere una mayor
reflexión.
Cargue con su
cruz: La imagen hace
referencia a la crucifixión de Jesús; en eso
radica esencialmente la imitación, como
actitud del discípulo
Hay que advertir, en primer lugar, que el relato
lucano de la pasión no presenta a Jesús con la cruz
a cuestas, como lo hace el Evangelio según Juan: “y
él cargando con su cruz, salió hacia el lugar llamado Calvario, que en
hebreo se llama Gólgota” (
Jn 19, 17)
Esa descripción,
que da su base a la metáfora que
se emplea en este pasaje, corresponde, en el Evangelio
según Lucas, a Simón de Cirene, a
quien le cargan con la cruz de Jesús
para que la lleve “ detrás de él” (
Lc 23, 26)
La máxima, por
consiguiente, sólo es inteligible a la luz de la
descripción explícita del cuarto Evangelio. Desde
luego que la metáfora imprime una
especificación concreta al “ seguimiento” de Jesús
en cuanto actitud del discípulo.
Que se niegue
a sí mismo: La “
negación “ consiste en enfocar
la propia vida no precisamente desde una
actitud egocéntrica, sino más bien desde una postura
abierta , que permita una verdadera identificación
del comportamiento personal con el de Jesús y
con las exigencias de su misión salvífica.
Cada día:
Este detalle es una adición
redaccional de
Lucas, que proyecta sobre la vida del cristiano las
exigencias más radicales. Desde la óptica personal de
Lucas, la situación con la que se enfrenta el discípulo no
es precisamente la persecución por causa del Reino, sino
la comprensión profunda de lo que significa en la vida
diaria mantener una fidelidad sincera a la
persona de Jesús.
24. Porque el
quiera salvar su vida, la perderá; pero el que
pierda su vida por mí, ése la salvará.
El segundo
enunciado, que exige una valoración de la propia vida,
determinada por el compromiso con la persona de Jesús
y con el Reino que él predica.
Se trata
de una “vida”, en su dimensión terrestre y biológica, y una
“vida” proyectada hacia la trascendencia, es
decir, no mensurable por las preocupaciones de orden
material.
Las exigencias
de la máxima se refieren a la disponibilidad
para ofrecer la propia vida por la persona de
Jesús o por el Reino.
La celebración
dominical es para todos los cristianos la invitación
semanal a mirar-creer-seguir de nuevo al Traspasado, presente
entre nosotros, ofreciéndose a nosotros en el memorial
de su Pasión. Es la oportunidad para volver a decir
con Pedro- con el Papa, con nuestro obispo- y toda la Iglesia,
nuestra fe. Para renovar, bajo la fuerza del Espíritu, la decisión
de cargar la cruz cada día, para acompañar a Jesús, perder
la vida, ¡y ganarla!