XIII Domingo del Tiempo
Ordinario, Ciclo C
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
El
Domingo XIII del tiempo Ordinario es el comienzo del viaje de Jesús a
Jerusalén. Este viaje comprende los domingos 13-31.
Primera
lectura: 1 Reyes 19, 16b.19-21:
Vocación del profeta
Eliseo
Es interesante
ver con qué detalles simbólicos se cuenta
la vocación de Eliseo: el manto de Elías que le cubre, el permiso
para despedirse de sus padres, el gesto de sacrificar
su yunta de bueyes con los que trabajaba y la comida de
despedida que ofreció a su gente, para seguir ya
definitivamente a Elías.
16b. En
aquellos días, el Señor dijo a Elías: Unge como
profeta sucesor a Eliseo, hijo de
Safat, natural de Abel-Mejolá
El capítulo
concluye con el cumplimiento del último de los
encargos hechos a Elías: la elección y nombramiento de
Eliseo como profeta sucesor del propio Elías.
19. Elías
marchó y encontró a Eliseo, hijo de
Safat, arando, con doce yuntas en fila y
él llevaba la última. Elías pasó a su lado
y le echó encima su manto.
Eliseo
fue llamado al ministerio mientras se hallaba
en el campo arando. Casi todos los llamamientos
proféticos están refrendados por
un gesto externo, que viene a ser una
especie de signo sacramental.
Doce
yuntas: El número de bueyes
indica que Eliseo procedía de una familia acomodada.
El gesto
de echar encima el manto se convierte en una auténtica
elección, ya que el manto simboliza la personalidad y los derechos
de su dueño, por lo que Eliseo pasa a convertirse en
discípulo de Elías.
La Biblia
habla de la importancia del manto:
“Dijo: « ¿Quien
eres tú?», y ella respondió: Soy Rut tu sierva. Extiende sobre tu sierva el
borde de tu manto, porque tienes derecho de rescate.”
(Rut 3, 9).
20. Entonces
Eliseo, dejando los bueyes, corrió tras Elías y le
pidió: Déjame decir adiós a mis padres; luego
vuelvo y te sigo. Elías contestó: Ve y vuelve,
¿quién te lo impide?
Elías
permite que Eliseo se despida de su familia. El gesto
de Eliseo de ir a
despedirse de sus padres contrasta con la
exigencia más tajante del evangelio en
circunstancias similares
21. Eliseo
dio la vuelta, cogió la yunta de bueyes y los
mató , hizo fuego con los aperos, asó la carne y ofreció
de comer a su gente. Luego se levantó, marchó tras Elías y
se puso a su servicio.
La
destrucción de los aperos y el sacrificio
de los bueyes significan la renuncia al oficio
anterior, lo mismo que el banquete significa el
abandono definitivo de los padres. De esta manera
Eliseo está en condiciones de dedicarse
plenamente al nuevo oficio.
Acertado el
estribillo del salmo responsorial: “Tú,
Señor, eres el lote de mi heredad” (Salmo 15).
Lo ponemos en los labios de Eliseo, como de los
discípulos que seguirán a Jesús en su camino hacia Jerusalén,
Solo cuando se
experimenta lo que el Señor es para uno, se tiene fuerzas para seguirle; de
otro modo no es posible el seguimiento.
El salmo 15
expresa muy bien la alegría, el gozo, la intimidad, la plenitud, la
realización del salmista y por esto mismo lo expresa. No se puede hablar de
amor a largo plazo, si uno no está enamorado. Cristo tiene un no sé qué
que enamora, de aquí que se presente como muy exigente a la hora de aceptar
a uno en su compañía.
Segunda
lectura: De la carta a los Gálatas 5, 1, 13-18
5, 1-15:
Libertad cristiana
Cuando Pablo
afirma que Cristo nos ha liberado de la ley, no está
defendiendo una especie de anarquía donde cada uno pueda
hacer lo que le venga en gana. Al contrario, es la más
fuerte exigencia de esfuerzo y de generosidad , sólo
que esa exigencia brota de dentro- del amor- y no de
un elemento externo como la ley. De ahí que la verdadera
ley, la nueva ley que Pablo llama alguna vez
ley de Cristo ( Gal 6, 2), pero que prefiere
llamarla gracia ( Rom 6, 10), encuentra
paradójicamente su manifestación suprema en la
esclavitud del amor: haceos esclavos los
unos de los otros por amor ( Gal 5, 13)
La Liturgia
de estos quince versículos solamente hace uso del 1.13-15
1. Para que
seamos libres, nos ha liberado Cristo. Permaneced, pues,
firmes y no os dejéis someter de nuevo al yugo
de la esclavitud.
Del
contexto se deduce muy claramente en qué libertad piensa
concretamente el apóstol.
No vamos a pensar que Pablo tiene presentes
en la frase de 5, 1 todas estas ideas sobre
la libertad, pero tampoco se va a ignorar que aquí
habla de la libertad en un sentido absoluto y
amplio. La libertad frente a la ley nos hace
entrar en la completa libertad respecto
de los poderes que atan a sí la existencia y la
hacen arruinarse en ellos. La libertad nos libera de
la ley, que, mientras vivimos, nos hace pecar
y morir. La ley aquí tiene un sentido peyorativo, como la carne,
como el mal, como el deseo de codicia.
La liberación por Cristo ocurrió naturalmente
en la entrega de su vida. Pablo piensa aquí en
el acontecimiento histórico de la cruz de
Jesús. No se toca aquí todavía la
cuestión de la imputación y apropiación de la libertad.
La consecuencia que se deduce de la libertad ganada
por Cristo, es que los Gálatas deben “mantenerse” en
ella, usada aquí nuevamente en un
sentido absoluto.
Doblarse bajo su yugo contradice a la situación de
libertad en que han sido puestos los Gálatas
por la acción de Cristo.
13. Es cierto, hermanos, que habéis
sido llamados a la libertad:
no una libertad para que se
aproveche el egoísmo; al contrario, sed esclavos unos de
otros por amor.
Es cierto, hermanos, que habéis sido llamados
a la libertad:
La liberación
por Jesucristo, acontecida potencialmente para todos
en la entrega de Jesucristo a la muerte, aconteció para los
cristianos Gálatas, porque fueron llamados a
la libertad. Al llamarlos Dios concretamente por el
evangelio apostólico de Jesucristo, vino sobre la
comunidad la libertad, para la que nos había
liberado Jesucristo.
No una
libertad para que se aproveche el egoísmo; al contrario, sed
esclavos unos de otros pro amor.
Tiende
a rechazar un peligro e indica
al mismo tiempo que el ser carnal del hombre, según
el juicio del apóstol , está sumamente dispuesto a
explotar todas las oportunidades que se le ofrecen
en provecho propio. Incluso la libertad, que es la
libertad frente a la ley , puede ser a
su vez la base y la seductora
posibilidad de que el hombre se a ate a si mismo en
su carne.
La libertad a que los Gálatas son llamados es,
según su concepto y recto uso, la libertad para el amor.
El auténtico y recto ejercicio de la libertad
acontece en el mutuo servicio del amor. La
realidad de la libertad se da en la
vinculación amorosa a los otros. La libertad se ejercita
en el mutuo servicio de esclavos por amor.
La libertad
del cristiano no se ve colmada donde es señor
de sí mismo y de su propio mundo, sino donde se pone a
disposición de Dios y del otro hombre, prescindiendo
del sí y dejándose a sí. Cárcel y esclavitud
existen donde estoy sujeto a mí mismo. Y allí
también está la muerte, en la que se colma y descubre
lo que es la pretendida libertad de una existencia
independiente, sin tener presente al otro.
14. Pues
toda le ley se cumple, si se cumple este precepto: Amarás
a tu prójimo como a ti mismo.
Leemos en el libro del Levítico: “Amarás a tu
prójimo como a ti mismo. Yo, Yahveh” (Lev
19, 18).
Por tanto, todo cuanto queráis que os hagan los hombres, hacédselo también
vosotros a ellos; porque ésta es la Ley y los Profetas”
(Mt 7, 12)
“Pues el que ama al prójimo, ha cumplido la
ley” (Rom 13, 8);
“En efecto, lo de: No adulterarás, no matarás, no robarás, no codiciarás
y todos los demás preceptos, se resumen en esta fórmula: Amarás a tu prójimo
como a ti mismo” (13, 9)
Antes de explicar el versículo, es conveniente decir
quién es mi prójimo:
“Que no hay distinción entre judío y griego,
pues uno mismo es el Señor de todos, rico para todos los que le invocan” (Rom
10, 12)
A tu prójimo: en el
Lev. 19, 18
Prójimo en
el Lev 19,
18 se relaciona con el miembro del pueblo, con el
israelita por contraposición con el extranjero. Jesús
por el contrario, entiende por prójimo al hombre que
encontramos en cada ocasión, y libera así el
concepto de prójimo de su limitación nacional.
Ahora
podemos distinguir como dos conceptos de ley: ley como expresión de la
volunta de Dios, y ley como un cúmulo de
preceptos. Pablo en este versículo 14 considera a la ley
como gracia, como voluntad de Dios, como su deseo, su anhelo.
¿Por qué el
cumplimiento de amar al prójimo como a uno mismo es
cumplir toda la ley?
La ley a la que hemos sido llamados
es la ley, tal y como se manifiesta al
hombre por la fe en Cristo, es decir, como voluntad
de Dios para realización de la libertad en un amor
generoso.
El ser amados
nos hace libres para amar. Esta libertad, es decir, el
“poder-amar”, es la que deben ejercitar los Gálatas.
15. Pero si os mordéis y os
devoráis unos a otros, acabaréis por aniquilaros
mutuamente.
Se trata de
hechos acaecidos en las comunidades Gálatas los que
el apóstol tiene ante los ojos. Sus expresiones
son fuertes. La imagen está tomada de la conducta
mutua de los miembros de la comunidad comparada con
la de las fieras salvajes. No está claro
cuáles son las enemistades que destrozan la comunidad; podemos
tomar esta afirmación en un sentido general, que incluye todo
aquello que va contra la comunidad.
El morderse y devorarse mutuamente es no más que la
exteriorización y el resultado de una esclavitud interior,
que presume de piadosa y tiene a su favor toda
la apariencia de celo por Dios, pero en contra de toda
la verdad.
5, 16-26: Vivir según el Espíritu.
La Liturgia
solamente toma de esta sección los versículos 16-18. .
16. Por tanto os digo: caminad según el Espíritu y
no os dejéis arrastrar por los apetitos desordenados.
Caminar “en el Espíritu”
es un ser guiado por el Espíritu o un
dejarse guiar por el Espíritu. Cuando
exhorta Pablo a los Gálatas a utilizar la libertad en
que están como libertad para el amor, no quiere decir otra
cosa, sino que deben realizar su vida
atendiendo y escuchando al Espíritu, que les quiere
guiar. Precisamente ese proceder tiene la
consecuencia y la promesa de que así no se
satisfará la concupiscencia de la carne.
El Pneuma
puede pues, romper realmente el poderío de la
carne.
17. Pues la carne codicia contra el
Espíritu, y el Espíritu contra la carne; y se oponen
mutuamente, de modo que no hacéis lo mismo que queréis.
En este contexto se habla
de la “carne” con extraña neutralidad y objetividad como
de un poder personificado.
El Pneuma no es, por supuesto, un poder dado con la
existencia, sino el poder de Cristo mismo venido
con Cristo sobre la existencia ; es Cristo en el poder
de su presencia que nos atañe. La
concupiscencia de la carne se dirige, pues, contra
la poderosa presencia de Cristo que irrumpe en nosotros
y se nos “interioriza”
El cristiano es, pues, al mismo tiempo escenario y
objeto, teatro y precio de batalla en las disputas entre
carne y Espíritu.
18. Pero si os dejáis guiar
por el Espíritu, no estáis bajo el dominio de la ley
El concepto de ley aquí cambia; por ley se entiende algo opuesto al
espíritu. Realmente es difícil leer la Carta a los Gálatas, no
solamente por su contenido, sino por la polivalencia de sus
términos; hay que estar muy atentos para darnos cuenta de
la carga de contenido de cada palabra, especialmente de las palabras
claves.
Estar bajo la ley y realizar la concupiscencia
de la carne describe la misma e idéntica
condición de la vida humana. La ley
desata la codicia en cuanto poder determinante de
nuestra existencia, concupiscencia en que se mueve
la carne para realizarse plenamente en los pecados.
Estos tres últimos versículos en el fondo dicen lo
mismo; Pablo, como místico, enfatiza sus expresiones, no para añadir
nada nuevo, sino para emocionarnos y convencernos de
la importancia de sus recomendaciones.
Habéis
sido llamados a la libertad por la acción de Cristo en el
evangelio, llamados a la libertad como tal. Esta libertad
no debe ser base de una vida egoísta, sino de una
entrega en el amor al prójimo. Así se cumple
la ley. Con ello: vivid en el Espíritu , guiados por el
Espíritu y entonces no cumpliréis la codicia
de la carne esclavizada a sí misma, estaréis
prácticamente sobre la ley y, sin embargo, cumpliréis lo que
manda , pues el Pneuma
amarra las intenciones carnales.
Lucas, 9, 51-62: No
admiten a Jesús en
Samaría. Condiciones para seguir a Jesús.
En Lucas 9,51 empieza
una de las secciones más importantes de todo el Evangelio según
este evangelista: la narración del viaje
de Jesús a Jerusalén.
9, 51- 19, 28:
Viaje a Jerusalén:
No es fácil
trazar un itinerario del viaje, ya que las
referencias geográficas son prácticamente
inexistentes; en cambio son numerosas las
alusiones a Jerusalén, que expresan la constante
preocupación de Lucas por destacar la
culminación de su evangelio en esta ciudad. Toda
esta sección está dominada por la perspectiva de la
pascua, comprendida a la luz del Mesías sufriente, y por
el interés de Jesús en preparar a sus
discípulos para la misión. Precisamente por ello
están muy presentes las exigencias del seguimiento y de la
vida cotidiana.
El tema
central de esta parte del evangelio se describe
con toda claridad en “Entonces
se acercaron unos fariseos y le dijeron: Sal, márchate de
aquí, porque Herodes quiere matarte. Jesús les dijo:
Id a decir a ese zorro: Sábete que expulso
demonios y realizo curaciones hoy y mañana, y al
tercer día acabaré. Por lo demás, hoy, mañana y
pasado tengo que continuar mi viaje, porque es impensable
que un profeta pueda morir fuera de Jerusalén. ¡Jerusalén,
Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que
Dios te envía! Cuántas veces he querido
reunir a tus hijos como la gallina reúne
a sus polluelos debajo de las alas, y no habéis
querido” ( Lc 13, 31-34)
El camino
hacia Jerusalén lleva a Jesús a la muerte,
pero, a través de ella, se alcanza la plenitud de la
revelación y la salvación que Jesús aporta a toda la
humanidad.
9, 51-13, 21: La
primera etapa del viaje de Jesús a Jerusalén
contiene enseñanzas dirigidas a los discípulos. Estas
instrucciones los preparan para la misión que tendrán
que llevar a cabo después de la resurrección de
Jesús. Lucas propone aquí a su comunidad el itinerario que deben
recorrer los auténticos creyentes.
9, 51-56:
No admiten a Jesús en
Samaría:
El relato
refleja la viva hostilidad existente
entre judíos y samaritanos. Sin embargo Jesús quiere
alejar de los suyos todo espíritu de venganza. Al igual
que su misión en Galilea, su camino hacia
Jerusalén se inicia con un rechazo.
51. Cuando
llegó el tiempo de su partida de este mundo, Jesús tomó la
decisión de ir a Jerusalén.
Cuando llegó
el tiempo de su partida de este mundo: La
expresión es característica de Lucas, y ese “Cuando
llegó el tiempo”: tiene que
referirse, indudablemente, al plan de Dios, que inaugura una
nueva etapa de realización en la historia humana.
52.
Entonces envió por delante a unos mensajeros, que
fueron a una aldea de Samaría para prepararle
alojamiento.
Entonces envió por delante a unos
mensajeros: Tal vez resuene
en esta frase el texto de Mal 3, 1: “Mira,
yo envío un mensajero a prepararme el camino”
Una aldea
de samaritanos: Por primera vez
se menciona a los “samaritanos” en el Evangelio
según Lucas. Hay que observar que en Mt 10, 5 Jesús
prohíbe expresamente a sus enviados toda misión
en tierras de Samaría. En la tradición sinóptica
Lucas es el único que presenta a Jesús
tratando con samaritanos.
¿ No se
deberá esa presentación lucana de Jesús a un marcado
interés por el carácter universal de la salvación
que se manifiesta precisamente en esta etapa?.
53. Pero
no quisieron recibirlo, porque se dirigía a Jerusalén.
Flavio
Josefo
da testimonio de los problemas con que
se encontraban los peregrinos
procedentes de Galilea para atravesar el territorio de
Samaría. Por eso la inmensa
mayoría de los peregrinos galileos iban
hasta el Jordán, cruzaban el río y, a través
de Perea, seguían hacia
Jerusalén.
54. Al ver
esto, los discípulos Santiago y Juan dijeron: Señor,
¿quieres que mandemos que baje fuego del cielo
y los consuma?
En la
enumeración de los Doce, según la redacción de Marcos ( Mc
3, 17), se atribuye al propio Jesús
la calificación de estos dos hermanos como
Boanerges ( = “ hijos del trueno” = “ los
rayos”); en su propia lista, Lucas omite ese
apelativo.
¿Quieres
que mandemos que baje fuego del cielo y los consuma?:
La alusión
a 2 Re
1, 10 es evidente: “Respondió Elías y dijo al
jefe de cincuenta: «Si soy hombre de Dios, que baje fuego del cielo y te
devore a ti y a tus cincuenta.» Bajó fuego del cielo que le devoró a
él y a sus cincuenta”
Los discípulos
quieren participar en el poder de Jesús, realizando
un prodigio aparatoso para escarmiento de los
samaritanos.
55. Pero Jesús,
volviéndose hacia ellos, los reprendió severamente.
La
reprimenda implica desaprobación. Jesús pretende
corregir la estrechez de miras de sus discípulos, que no
acaban de entender el verdadero significado de su
misión. Por eso rechaza terminantemente cualquier
identificación con Elías, el fogoso reformador de Israel.
56. Y se
marcharon a otra aldea
Posiblemente
una aldea también samaritana. Lucas ya
no vuelve a mencionar a
Samaría, para subrayar hasta qué punto la repulsa
conduce a la muerte.
9,
57-62: tres aspirantes a discípulos
Añade
Lucas una tríada de máximas de Jesús
dirigidas a tres
aspirantes a discípulos. Esos tres enunciados
ponen en labios de Jesús las actitudes que él mismo
exige a sus futuros discípulos y a todo el que
quiera seguirle en su camino.
57. Mientras
iban de camino, uno le dijo: Te seguiré adondequiera que vayas.
58. Jesús
le contestó Las zorras tienen madrigueras y los pájaros
del cielo nidos pero el Hijo del hombre no tiene
donde reclinar la cabeza.
El primer
aspirante se ofrece generosamente, con todo entusiasmo
y espontaneidad; un compromiso sin condiciones. Jesús
responde con absoluta serenidad; pero deja bien
claro que ser discípulo es una cosa extremadamente
seria. El Hijo de hombre no tiene una morada estable; su
condición es “caminar; su vida es una existencia
itinerante, sin casa, sin abrigo, sin una familia, sin las condiciones
mínimas de una vida ordinaria; “ no
tiene donde reclinar la cabeza”
59. A otro
le dijo: Sígueme. El replicó: Señor, déjame ir antes a enterrar
a mi padre.
En el
segundo caso, la invitación viene de Jesús; pero el candidato, aunque
dispuesto a aceptar la oferta, pone sus condiciones. Pide
un compás de espera; el tiempo necesario para
cumplir una obligación filial.
Sígueme:
reproduce el imperativo que ya encontramos
anteriormente en la vocación de Leví:
Después de esto, salió y vio a un publicano
llamado Leví, sentado en el despacho de
impuestos, y le dijo: «Sígueme.» (Lc
5, 27).
Enterrar a
mi padre: El candidato no se
niega a seguir a Jesús, sino que piensa que “primero”
tiene que cumplir con sus obligaciones.
El candidato
no condiciona el seguimiento en sí mismo, sino el
carácter “inmediato” del abandono de las obligaciones.
Según la
posterior tradición rabínica, esa obligación
de enterrar a los propios progenitores
incumbía también a los
nazireos, a los sacerdotes e incluso al sumo sacerdote, a pesar
de que el contacto con un cadáver se consideraba, por lo
general, como causa de una impureza.
En este caso
no se debe dar por supuesto que el aspirante
no tenía intención de volver.
60. Jesús
le respondió: Deja que los muertos entierren a
sus muertos; tú ve a anunciar el reino de
Dios.
Deja que
los muertos entierren a sus muertos:
Esta máxima
de Jesús se ha considerado normalmente como
demasiado severa.
No podemos
explicar esta máxima literalmente, sino darnos cuenta
de lo que el Señor nos quiere decir. La hipérbole en esta máxima
es clara y patente.
Tú ve a
anunciar el reino de Dios:
El propósito
de este imperativo consiste en subrayar el sentido
de la exigencia de Jesús a todo el que quiere ser su
discípulo. Jesús sabe muy bien que las exigencias
del Reino pueden llegar incluso a requerir
una ruptura con los vínculos normales de
la familia
61. Otro le dijo:
Te seguiré, Señor, pero déjame despedirme
primero de mi familia.
El tercer
aspirante es una síntesis de los dos casos
precedentes: se asemeja al primero en su disponibilidad
espontánea; pero también, como el segundo, pone sus condiciones.
62. Jesús
le contestó: El que pone la mano en el arado y
mira hacia atrás, no es apto para el reino de Dios.
La exigencia
radical del Reino convierte los vínculos de la
familia en algo que pertenece a “lo
que queda atrás”. El
que se empeña con seriedad en el seguimiento de Jesús
y en la implantación del Reino necesita una mano
firme sobre el arado y una mirada al frente para roturar
con decisión los surcos.
Seguir a
Jesús no puede ser consecuencia de un entusiasmo
pasajero; se requiere una decisión franca y
una integridad inconmovible.
La llamada
supone un triple sacrificio: La seguridad personal
(primer caso); los deberes filiales (segundo
candidato); los sentimientos y vínculos familiares (tercer
aspirante).