XIV Domingo del Tiempo
Ordinario, Ciclo C
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
No
sobra el repetir que la homilía de los Domingos del Tiempo Ordinario se
apoya, no en la Celebración de un Misterio, sino en la Proclamación de la
Liturgia de la Palabra; por lo tanto para poder entender la Liturgia
de la Palabra, debemos intentar relacionarla con el domingo anterior, pues
se hace una lectura casi continua del Evangelio.
El Domingo XIII era el Comienzo del Viaje de Jesús a Jerusalén; no un
itinerario de tipo geográfico ni cronológico, sino
principalmente teológico; debemos tener esto siempre presente, pues de otro
modo nos puede resultar repetitivo y un tanto anárquico.
Primera Lectura: del Profeta
Isaías, 66, 10-14c: Nacimiento
del pueblo
Podríamos
preguntarnos ¿es esta lectura la más
adecuada para introducirnos en el texto del
Evangelio? No siempre la elección es la
mejor; pero podemos decir que hay dos motivos, que la
justifican: El universalismo de los setenta ( y dos)
discípulos, que va a anunciar el Reino a todos; y la alegría, cuando
regresan .
Presentamos el
mensaje de este texto del profeta Isaías.
Los
versículos 7-14 del capítulo 66 presentan “el
Nacimiento del Pueblo” La Liturgia de la
Palabra solamente se fija en los vv. 10-14c.
Todo el
vocabulario empleado en esta sección tiene
relación con la maternidad: madre e hijos, dar a luz, nacer,
estar en dolores de parto, amamantar y mamar.
Los
versículos 10-14 confirman la figura
maternal de Sión e invitan a la alegría de todos
los que la aman. El motivo de la consolación encuentra
aquí su coronación: Dios consolará como lo hace una madre.
10. Alegraos
con Jerusalén y regocijaos por ella todos los que la
amáis; saltad de gozo con ella los que por ella
llevasteis luto
El
“tercer Isaías” transmite palabras de ánimo. Invita
a Jerusalén a alegrarse y saltar de gozo
porque Dios tiene planes de paz.
11. Pues mamaréis
hasta saciaros de sus pechos consoladores, y
saborearéis el deleite de sus ubres generosas.
Ahora es
Jerusalén, como antes lo fuera Yahveh, quien es presentada
como madre solícita rebosante de felicidad y
brindándosela a todos sus hijos , a cuantos
la lloraron en su desconsuelo y la siguen amando en su
triunfo mesiánico.
Jerusalén
ha sido consolada y su consuelo es ofrecido como lo hace
la madre generosa, que brinda sus pechos a los hijos
de sus entrañas.
El profeta
especifica estos consuelos. No son promesas vanas
ni retórica vacía. Jerusalén y sus habitantes, que habían
vivido durante siglos en tensión bélica, van a
sentir por primera vez la máxima consolación, la paz, la
seguridad a todos los niveles como río
que desborda.
12. Porque
así dice el Señor: Yo haré correr hacia ella,
como un río, la paz; como un torrente desbordado la
riqueza de las naciones. Amamantarán en brazos
a sus criaturas y las acariciarán sobre las rodillas.
Así
como un río en crecida, o un torrente
caudaloso, inunda los campos y los fecunda, así Dios va a
inundar de su paz a Jerusalén.
Sus hijos, la
multitud de judíos dispersos, que en tiempo de Jesús
llegaban a los siete millones frente
al millar y medio de palestinos, volverán a ella y
se sentirán tan felices como el niño
pequeño que es acariciado sobre las rodillas
de su madre y estrechado contra su corazón .
13. Como un
hijo al que su madre consuela, así os
consolaré yo a vosotros, y en Jerusalén seréis
consolados.
Yahveh
en persona los consolará, porque, a fin de
cuentas, la Nueva Jerusalén queda identificada con
Yahveh. El con su presencia y
espíritu, con su gloria y poder, de tal forma la llenará, la
ensanchará, la dejará abierta a todos los pueblos,
reyes e individuos, que todos se sentirán
atraídos a ella.
14. Al
verlo, os alegraréis, vuestros huesos
florecerán como un prado. El Señor mostrará a sus
siervos su poder.
Este versículo
concluye con la alegría de los siervos
de Dios, alegría que vendrá motivada por la visión
de la gracia engendrada en Sión.
El capítulo
16, 22 de San Juan nos puede ayudar a entender este
versículo: “También vosotros estáis tristes
ahora, pero volveré a veros y se alegrará vuestro corazón y
vuestra alegría nadie os la podrá quitar”
La visión
de Jerusalén que ofrece este texto está llena
de consuelo y de esperanza. Entendiendo bien que todos
estos bienes que alberga Jerusalén –la paz, el bienestar...-
no proceden de ella misma, sino de Dios que se los ha
dado.
El estribillo del salmo responsorial: “Aclamad
al Señor, tierra entera”.
Después
de escuchar la primera lectura, sólo cabe
un himno de alabanza. En efecto, ¿qué podemos hacer nosotros
sino cantar, aclamar, prosternarnos,
contemplar... las hazañas de Dios?
Segunda lectura: de la Carta a los
Gálatas
6, 14-18: Consejos
finales
Terminamos
hoy la lectura de la carta a los Gálatas. Pablo resume
su tesis de que es en Cristo, y en Cristo
crucificado, donde todos encontramos la
salvación.
El
personalmente sólo sabe gloriarse en la
cruz de Jesús.
Presentamos
la doctrina de estos versículos.
14. En cuanto
a mí, jamás presumo de algo que no sea la cruz
de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo está
crucificado para mí y yo para el mundo
.
El conoce
únicamente una razón de gloria, la cruz de Cristo, que le
ha destruido toda conexión con la gloria
“carnal”. Es por la cruz por la que el mundo
ha sido crucificado para él y él para el mundo. El mundo,
impotente por la cruz de Cristo, no supone amenaza
ni atractivo alguno, no supone ya nada. Ese gloriarse
únicamente en la cruz de Cristo no es una
exageración personal de la realidad, una altivez
individual de la existencia, sino que es absolutamente
conforme a la situación , pues ésta es
caracterizada ahora por la cruz de Cristo como nueva
creación.
Ya no
se trata de la dialéctica: circuncisión e
incircuncisión, judío y gentil, ley
y no ley. Tal dialéctica está superada
15. Pues lo que
importa no es el estar circuncidado o no estarlo,
sino el ser una nueva criatura.
“Nueva
creación”: no significa aquí el
acto de la creación, sino la creación como resultado. Aquí
se constata que a la vista de la nueva creación, ya
no valen circuncisión e
incircuncisión, ser judío o gentil. Circuncisión e
incircuncisión
carecen, pues, de todo valor tanto respecto de la
nueva creación, como también y consiguientemente en la nueva
creación
16. A todos
los que vivan según esta norma, paz y misericordia,
así como al Israel de Dios.
Quien
camina según la regla paulina
es bendecido. Con paz
y
misericordia de parte
de Dios son bendecidos los cristianos Gálatas.
Probablemente piensa el apóstol en la
bendición número diecinueve de la oración llamada
“Las dieciocho”,
llamadas así por las 18 alabanzas de que consta la
oración judía, cuyo origen se remonta a la
época precristiana, compuestas con elementos de distintas
épocas. Los judíos debían rezar tres veces al día estas
dieciocho oraciones, llamadas también
tefilla. “Pon
paz, [salvación] y bendición [favor, amor y misericordia] sobre
nosotros y sobre todo Israel, tu pueblo”.
(Bendición 19)
Esta bendición
no es aún la última palabra de nuestra carta. Sigue
más bien “una extraña sentencia” que ilumina
como un relámpago lo difícil que es la existencia
apostólica.
17. Y en
adelante, no me ocasionéis más preocupaciones, que ya
tengo bastante con llevar en mi cuerpo las marcas
de Jesús.
No es probable
que se refiera, como alguien ha podido sugerir, a
las señales físicas de la pasión de Jesús en el cuerpo de
Pablo.
Más bien
debe tratarse de las cicatrices reales dejadas
por las heridas sufridas por Pablo en el ejercicio
de su apostolado ; o tal vez se trate de
cicatrices metafóricas, es decir, del cúmulo
de sufrimientos de todo tipo que Pablo había
soportado por amor a Jesús . Debe advertirse
que en la sociedad grecorromana cada esclavo llevaba la
marca de su dueño como señal de pertenencia
a él. Pablo se siente en todo momento siervo
de Jesús, propiedad inalienable de Cristo.
Creemos que
El apóstol debe de apuntar con ello
a los ataques de sus adversarios y las cargas que le
supone la debilidad de los cristianos Gálatas. Da
como razón de su petición el llevar en su
cuerpo los estigmas de Jesús.
Pablo
es un esclavo de Jesús, al que los padecimientos de su
Señor se le han grabado corporalmente a base de
necesidades y persecuciones. Que estas señales lo protejan
de más fatigas y más miseria que se le quiere
infligir. Que se respete esta estigmatización por su
Señor.
18. Que la
gracia de nuestro Señor Jesucristo esté con
vosotros, hermanos.
Amén.
Tras esta
petición y advertencia vuelve a bendecir
por última vez a los cristianos Gálatas. Pablo
no acaba con una amenaza, pero tampoco con
saludos, sino simplemente con la bendición apostólica.
Hermanos: Esta
última palabra antes del amén es como un
recodarse el apóstol a sí mismo y un recordar a la comunidad
la relación fraternal, que no ha desaparecido a pesar
de toda la debilidad de los cristianos Gálatas y a pesar
de toda la dureza del apóstol.
Amén: Este amén
corresponde al de final de las oraciones, doxologías
y bendiciones. Es signo del sentido y uso litúrgicos
de las cartas apostólicas. Objetivamente es una aclamación
y aquí por tanto, el anticipo de la contestación
confirmativa de la ekklesia que
sigue al saludo de bendición. Reconoce y reafirma
así la bendición que descansa de parte de Dios sobre
los cristianos Gálatas por mediación del
apóstol. En el amén expresa el apóstol al
mismo tiempo su certeza y la de la iglesia respecto
de la gracia “de nuestro Señor Jesucristo”
Evangelio:
Lucas, 10, 1-12. 17-20:
Veíamos el domingo pasado las
condiciones para seguir al Maestro; en este domingo se nos narra el envío de
setenta y (dos) discípulos a misionar.
Esta sección (Lc 10, 1-24) es la más extensa
meditación lucana sobre la misión.
Como uno de los elementos del relato del viaje que
acaba de empezar ( Lc , 51), Lucas presenta
la misión de otro grupo de discípulos, que Jesús envía
por delante para prepararle el camino ( Lc 10,
1-12)
Anteriormente , cuando todavía estaba en Galilea,
Jesús había enviado ya al grupo de los Doce
con una misión de predicar y de curar ( 9, 1-6).
. El número “setenta” sale frecuentemente en el Antiguo Testamento,
mientras que “setenta y dos” no aparece más que una vez en
Nm 31,38. En el NT éste es el único
pasaje en que son mencionados los setenta (y dos). No se
puede afirmar con certeza si se trata de setenta o de setenta y dos; hay
códices que indican setenta y otros setenta y dos. Tampoco es seguro el
significado simbólico de este número. Hay efectivamente una
alusión a Génesis 10, según la versión griega del Antiguo
Testamento, donde setenta y dos es el número de las
naciones paganas. Enviar a setenta y dos discípulos es lo mismo que decir
que todas las naciones del mundo deben ser evangelizadas; en el número
setenta y dos estamos todos incluidos e involucrados en la faena misionera.
Los términos concretos de la misión (
Lc 10, 1-12)
constituyen un “duplicado” de las normas de
actuación misionera, ya establecidas
anteriormente con ocasión del envío de los Doce (
Lc 9, 1-6).
Debemos afirmar que las instrucciones de Jesús, tanto en
Lc 9 como en Lc 10
suenan a normas comunitarias para el desarrollo de la
actividad misionera; de aquí que no debamos insistir demasiado en la
materialidad de las mismas, sino en su significado simbólico. Quizá intentar
hoy día reproducir la misma forma de evangelizar, no sería provechoso ni
efectivo, aunque parezca más fiel y heroico. La fidelidad material es menos
comprometida que la fidelidad creativa y teologal.
Las instrucciones de Jesús son aquí más específicas
que en Lc 9, 1-6. Emergen dos
rasgos importantes: premura
eficiente y previsible
hostilidad.
La predicación
del Reino no tolera estorbos de ninguna clase ; la
curación de los enfermos debe llevarse a cabo de manera
rápida, como corresponde a trabajadores en época de
recolección. Los discípulos tienen que darse
cuenta de que su cometido no va en la
línea de convencionalismos sociales ni busca
la comodidad; el objeto de su palabra y de su acción
llegará a apartarlos de la gente. No habrá tiempo
para saludos, ni para exquisiteces en la comida, ni
para alojamientos más confortables. Su proclamación
tiene que ser: “El Reino de Dios está cerca de
vosotros”
Y sin embargo, son enviados como corderos entre
lobos; inermes y débiles, con la precariedad de su
situación expuesta a toda clase de ataques y
enfrentamientos inminentes.
Según la concepción de Lucas, la magnitud de
la tarea-“ la mies es abundante” ( v. 2) – requiere no sólo
la misión de los Doce ( Lc 9, 1-6), sino el envío de
“otros setenta y dos” discípulos.
Las instrucciones de Jesús no contienen
únicamente la misión de proclamar el Reino
y curar las enfermedades, sino que incluyen, además, una
insistencia en la “oración”; hay que pedir a Dios
que envíe colaboradores, porque así lo requiere la
abundancia de la cosecha. El éxito de la misión
dependerá no sólo del trabajo de los discípulos, sino también
de una súplica perseverante.
Teniendo en cuenta esto, que acabamos de expresar, nos fijaremos
solamente en aquellos elementos de los versículos, que realmente
merezcan un comentario para su mayor inteligencia.
Los versículos: 1-16 tratan del envío de los discípulos
a misionar. La Liturgia
de la Palabra solamente
hace uso de los doce primeros. Vamos a presentar
su contenido.
1. Después de esto, el Señor designó
a otros setenta y dos y los envió
por delante, de dos en dos, a todos los pueblos
y lugares que él pensaba visitar.
De dos en dos: El ir en
pareja podría ser una medida
práctica, por razones de ayuda mutua durante el camino. Pero lo
más probable es que haya que explicar esa
circunstancia por la noción de testimonio; de hecho, en
las causas judiciales se requería la declaración de
dos testigos ( Dt 19, 15;
Nm 35, 30).
2. Y les dio estas
instrucciones: la mies es abundante, pero los obreros
pocos. Rogad, por tanto, al dueño de la mies que envíe
obreros a su mies.
Rogad, por tanto, al dueño de la mies:
El dueño es, naturalmente, el propio Dios. Los misioneros
deben pedir a Dios que sea él mismo el que
proporcione los medios adecuados para la recolección
de la cosecha.
3. ¡En marcha! Mirad que os envío
como corderos en medio de lobos.
Cambio de imagen. Del ambiente más bien
bucólico de las faenas de la siega se pasa al mundo
dramático de animales irreconciliables.
Lucas no hace alusión a la
“prudencia” de la “serpiente” y a la “ingenuidad” de la
“paloma”, adiciones propias de Mateo (Mt
10, 16). La oposición entre “corderos” y “lobos”
sugiere peligro , amenaza , hostilidad; notas que marcarán
la misión de los setenta y dos, igual que la del
propio Jesús.
4. No llevéis bolsa, ni
alforjas ni sandalias, ni saludéis a nadie por el camino
El Lc 9,4 se lee:”
No llevéis para el camino ni bastón ni
alforjas, ni pan ni dinero, ni tengáis dos túnicas”.
El discípulo se tiene que apoyar totalmente en Dios; las demás apoyaturas
son obstáculos, desligadas de la Voluntad del Maestro. Lc 10, 4 resumirá
esta actitud mediante la tríada clásica: “No
llevéis bolsa, ni alforjas ni sandalias...”.
Ni saludéis
a nadie por el camino:
Esta
prescripción tan extraña ha sido
objeto de múltiples y variadas interpretaciones.
A primera vista podría significar
que los discípulos durante su misión no deben
perder tiempo entreteniéndose con la gente,
porque la mies ya está madura y hay que
recogerla antes de que llegue a estropearse.
Sin embargo, hay otra línea interpretativa que,
en vez de insistir en la premura, se centra en
la dedicación; los discípulos deben ir a lo suyo, o sea, a
predicar y a curar, no a entretenerse en cosas
triviales
5. Cuando entréis en una casa, decid
primero: Paz a esta casa.
El término
casa puede tener también el significado de “familia”En
contraste con los saludos puramente convencionales
que se intercambian entre viajeros, el discípulo de
Jesús tiene que proclamar la “paz”, con todo
su significado de verdadero don salvífico.
6. Si hay allí gente de paz, vuestra paz recaerá
sobre ellos; si no, se volverá a vosotros.
Es una caracterización
de todo el que se abre sinceramente a aceptar
el don salvífico de Jesús.
Vuestra paz:
la paz que ofrecen los discípulos,
en cuanto enviados de Jesús.
Se volverá a vosotros:
La paz es un bien que no puede
desvanecerse; si no encuentra la debida
receptividad, retornará a su origen
7. Quedaos en esa casa, y comed y bebed de lo que
tengan, porque el obrero tiene derecho a su
salario. No andéis de casa en casa.
porque el obrero tiene derecho a su salario:
Es un principio legal que se aplica a la
actividad del predicador: “El obrero tiene derecho a su salario” (
1 Tim 5, 18)
8. Si al entrar en un pueblo,
os reciben bien, comed lo que os pongan.
9. Curad a los enfermos que haya en él, y decidles:
está llegando a vosotros el reino de Dios
Los vv. 8-9 trazan la normativa de su
actuación misionera en las ciudades.
La proclamación y
la actividad curativa de los discípulos tiene que
tener como destinatarios la ciudad entera,
globalmente considerada. La actuación de los
enviados tiene que ser un acto público, y de carácter
oficial.
10. Pero si entráis en un pueblo
y no os reciben, salid a la plaza y decid
11. Hasta el polvo de vuestro pueblo que se
nos ha pegado a los pies lo sacudimos y os lo
dejamos. Sabed de todas formas que está llegando el
reino de Dios.
Es una acción
simbólica explicada en palabras, como hacían los profetas.
Ante la actitud
inhóspita de una ciudad hay que desprenderse
de todo lo que pueda tener relación con ella. Ese modo
de proceder tiene valor de acción simbólica, con la
que se pretende significar la separación
absoluta de todo lo que va asociado a esa
ciudad
12. Os digo que
el día del juicio será más tolerable para Sodoma que para
ese pueblo.
La instrucción
propiamente dicha se cierra con tonalidades
de amenaza. Toda ciudad que no se abra a una sincera
aceptación del mensaje correrá una suerte mucho
más fatídica que la tristemente célebre Sodoma,
destruida por una lluvia de fuego y azufre ( cf. Gn
19, 24).
A la hora del juicio, Sodoma, a pesar de sus depravaciones,
tendrá mejor suerte que cualquier ciudad que se resista
a recibir a los mensajeros de la buena noticia de
salvación.
Los vv. 17-24 presentan
el regreso de los discípulos. Alegría de éstos
y de Jesús.
La Liturgia solamente se hace eco
de los vv. 17-20.
A su relato de la misión de los “otros
setenta ( y dos )” discípulos Lucas añade un
breve apunte sobre la vuelta de los misioneros, llenos
de euforia por el resultado de su actuación, y tres
comentarios de Jesús sobre lo que sus mensajeros
acaban de contarle.
Jesús está, en este momento, mucho más expresivo que cuando el
regreso de “los apóstoles” (Lc
9, 10). El dato es exclusivo de Lucas, igual que el
conjunto de instrucciones a los “otros” setenta (y
dos)”enviados.
17. Los setenta y dos
volvieron llenos de alegría, diciendo: Señor hasta
los demonios se nos someten en tu nombre
En tu nombre: Es decir, mediante la invocación
de tu nombre. Esa invocación del nombre de Jesús
es uno de los grandes temas del libro de los Hechos.
Hasta los demonios:
Son esa fuerzas o personificaciones que, en una
concepción pre-lógica, se consideraban como las causantes
del mal.
18. Jesús les dijo: He visto
a Satanás cayendo del cielo como un rayo:
El primero
de los comentarios parece que hace referencia
a una “visión”. Pero, no hay que entender esa
indicación en el sentido de que Jesús hubiera
tenido un éxtasis, mientras los discípulos estaban
en misión, o como si, en su propia preexistencia , hubiera
contemplado la defección de Satanás antes del final
de los siglos, o incluso como una visión anticipada
de la condena definitiva del príncipe del mal.
La “visión” de Jesús es más bien un
modo simbólico de sintetizar los efectos de la actuación
de sus discípulos, en cuanto victoria sobre el poder
y la perversa soberanía de Satanás sobre el ser
humano.
El príncipe
de las tinieblas, en cuanto personificación simbólica del
mal, ha sido ignominiosamente derrotado; la función
que desempeñaba en la corte celeste, como acusador de los
santos, ha sido anulada definitivamente.
Jesús sintetiza el resultado de la actividad de los
setenta (y dos) en términos de “caída de Satanás”.
19. Os he dado poder
para pisotear serpientes y escorpiones, y para
dominar toda potencia enemiga, y nada os podrá
dañar.
Con la caída del Maligno,
queda desbaratada su influencia; por consiguiente , el mal, en
todas sus manifestaciones—físicas, psíquicas, simbólicas, e
incluso personales --, queda subyugado y
sometido a una “autoridad” que , en definitiva, no procede
más que de Jesús. Los discípulos, en cuanto representantes
del Maestro ( Lc
10, 16) y enviados como precursores suyos
han sido capaces de enfrentarse con las más
variadas manifestaciones del mal.
20. Sin embargo, nos os alegréis de
que los espíritus se os sometan; alegraos más
bien de que vuestros nombres estén escritos
en el cielo.
En su comentario final
Jesús despliega el horizonte de la misión, abriéndola
a la trascendencia.
La alegría
de los discípulos es legítima; pero no por la
destrucción del poder satánico, sino por la
actuación de Dios, que ha escrito en el libro de la
vida los nombres de esos plenipotenciarios de Jesús.
Sus nombres, su personalidad, obran en poder del Padre de
la vida, consignados en su registro; como antaño, el pueblo
de su propiedad.
El poder sobre los
demonios no garantiza la participación en la vida auténtica ; pero
estar inscrito en el libro de los elegidos es fuente segura de
“alegría” imperecedera.