XV Domingo del Tiempo
Ordinario, Ciclo C
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
Primera
Lectura: Deuteronomio, 30,
10-14:
El
mandamiento
está
cerca de ti.
Este capítulo
presupone la destrucción de Judá y Jerusalén
e intenta responder a las cuestiones de si se
puede restaurar el pueblo de Dios y cómo. Israel
puede ser restaurado si el pueblo vuelve
al Señor
La atención
de los primeros versículos (Dt
30, 1-10) se centra en la conversión, mientras
que en los versículos restantes (Dt
30, 11-14) se exhorta a cumplir la ley. En la perspectiva
del texto son dos temas complementarios. En efecto, el
arrepentimiento lleva consigo una renovación interior,
que se ha de traducir en obediencia a la ley.
El redactor de
este texto alberga la esperanza de
que, volviendo de sus pecados, Israel vuelva a ser el pueblo
de Dios. Piensa que la vuelta a Dios prepara la vuelta
del destierro, que volviendo-convirtiéndose a Dios, el Señor
volverá sus ojos a Israel. El destierro y la maldición
no pueden ser la última palabra de Dios a su pueblo
ni el final de la alianza.
El exilio
se concibe como un medio para lograr la conversión. En su
pedagogía divina, el Señor confía en que Israel, meditando
en las causas que le llevaron al exilio y recordando
las amenazas que pesan sobre él debido a sus
pecados, mudará su conducta y se convertirá de todo
corazón .
De estos 14
versículos la Liturgia
solamente hace uso de cinco: el v. 10, que es una síntesis, que
abarca la conversión a Dios y el cumplimiento de la Ley; y los 11-14,
que acentúan la dimensión del cumplimiento de los preceptos del Señor.
Creo que estos
versículos son nítidos y claros y que por lo tanto no necesitan de
mucha explicación.
10. Habló
Moisés al pueblo diciendo: “Escucha la voz
del Señor tu Dios, guardando sus preceptos y
mandatos, lo que está escrito en el Código de esta
ley; conviértete al Señor tu Dios con todo el corazón
y con toda el alma.
La ley ha
sido “dada”
y ha sido “promulgada”;
está dentro del pueblo de la alianza, y éste la
puede pronunciar con su boca, memorizarla y meterla en su
interior.
Cuando
es expresión de la urgencia de responder al Dios que
se ha revelado salvador, la ley viene impulsada
desde dentro. Es como la voz de Dios que habla en el
interior de la persona. Entonces no hay distancia
entre el hombre y la ley; ni es la mera fuerza
humana la que se despliega en la tarea de
cumplirla, sino la fuerza de Dios que anima al hombre. Las
expresiones “en tu corazón”, “en tu boca” aluden a
ese estar de la ley dentro del hombre. Es Dios mismo
el que está en la vida de la persona , el que pronuncia la
palabra que toma cuerpo en la ley, y el que da
también la fuerza para poder responder con la
facilidad a esa palabra
11. Porque
el precepto que yo te mando hoy no es
cosa que te exceda ni inalcanzable;
El precepto
no es superior a nuestras fuerzas ni está fuera de nuestro
alcance, aunque estemos en el exilio.
La ley
no es “tan misteriosa que te exceda, ni
tan distante que te sea inaccesible
12. No está en el
cielo, no vale decir: ¿quién de nosotros
subirá al cielo y nos lo traerá y nos lo proclamará para que
lo cumplamos?
No está el
alto cielo o en Dios mismo, ni a distancias
espaciales, que no sea dado recorrer
13. No está
más allá del mar, no vale decir: ¿quién de nosotros
cruzará el mar y nos los traerá y nos lo
proclamará para que lo cumplamos?
El hombre, cuando
no cumple la ley, debe ser humilde y sincero a la hora de
examinarse. El incumplimiento de la ley no está en que nadie la
conoce, sino en nuestro interior, en nuestra actitud.
La ley es
expresión de la voluntad de Dios, por lo tanto está voluntad se
expresa de muchos modos y maneras.
14. El
mandamiento está muy cerca de ti: en tu corazón y en tu
boca. Cúmplelo. Ya ha sido
pronunciada la palabra del Señor y está en
nuestra y en nuestro corazón. Si nos llenamos
de su palabra, se realizará su voluntad en nosotros.
La ley
tiene un doble aspecto: exterior, fuera de nosotros e interior, dentro de
nosotros. La materialidad de la ley puede decirse que es algo,
que está fuera de nosotros; pero su interpretación y contenido está
dentro de nosotros.
La ley siempre
será descanso del alma, que busca a Dios.
Muy adecuado
el estribillo del salmo responsorial: “Buscad
al Señor y vivirá vuestro corazón”
El secreto
para la paz y para el camino de la vida es que el
hombre busque humildemente a Dios
Segunda Lectura: Colosenses, 1, 15-20: Todo fue
creado
por él
y para él
Esta carta
la escribió Pablo hacia el año 63, desde la cárcel
de Roma, a los cristianos de Colosas, a unos
doscientos kilómetros de Efeso, en la actual Turquía, una
comunidad , que no había fundado él y que no
conocía. Pero sabía que tenían problemas
en la comprensión de Cristo, o sea, en la cristología, y a eso
dedica su carta, una de las más densas.
El Leccionario
ha elegido cuatro pasajes que iremos leyendo.
La página
de hoy es un himno cristológico (que repetimos
en Vísperas cada miércoles).
1, 15-20: Este pasaje es ( algunos
autores incluyen también Col 1, 13-14) un magnífico
himno cristológico, en el que suelen distinguirse
dos estrofas paralelas: en la primera ( Col 1 15-17) se
describe a Cristo como mediador de la creación ; en la
segunda ( Col 1 18-20), como mediador de la
nueva creación, es decir, de la redención.
Parece
que el himno no ha sido compuesto por el autor de la
carta, sino que éste ha utilizado un texto
procedente, tal vez, de la liturgia bautismal, introduciendo
en él algunos retoques personales.
La intención
fundamental del himno parece ser la de presentar
la figura de Cristo en cuanto creador y redentor.
La redención
es posible y es verdadera porque el creador y
el redentor son uno mismo, a saber, Jesucristo, que constituye
el centro teológico y literario del himno. Al
respecto se subraya: su preexistencia, su misteriosa pero
real participación en la primera creación; su triunfo
sobre la muerte, su papel en la reconciliación del
universo.
Es sorprendente
la estrecha relación que se observa entre la
doctrina de este himno cristológico de
Colosenses y el prólogo del cuarto evangelio: los
términos “palabra” e “imagen” son casi
intercambiables y ambos tienen un valor
semejante al de sabiduría en el Antiguo Testamento.
Primera
estrofa: (vv. 5-17)
15. Cristo
es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda
criatura
El punto
de partida para la explicación del término
“imagen” no hay que buscarlo en la esencia de
una verdadera imagen, sino en las fuentes bíblicas:
“Es un reflejo de la luz eterna,
un espejo sin mancha de la actividad de Dios, una imagen de su
bondad” (Sab
7, 26).
El hombre
es imagen de Dios en el orden natural por su
naturaleza racional ( Gn
1, 26) y en el sobrenatural por la gracia
santificante ( 1 Pe 1, 4).
Cristo
es una imagen en todo igual al Padre, en el ser
y en el obrar, porque en él reside la plenitud
de la divinidad.
Dios, que por
naturaleza es espiritual y trascendente, se nos hace
visible en Cristo que a través de su humanidad
nos refleja las perfecciones divinas del
Padre.
Las misteriosas
declaraciones del mismo Cristo nos dejan vislumbrar
el profundo significado de la afirmación
paulina. En Jn
14, 9 se dice: El que me ve a
mí ve al Padre”
Y en Mt 11, 27: “Nadie conoce
al Hijo sino el Padre, y al Padre no lo conoce más que el
Hijo, y aquél a quien el Hijo se lo quiera
revelar”
Cristo
viene a ser para nosotros una epifanía del Padre.
Cristo
es imagen de Dios por su participación activa
en la obra de la creación, en la línea de los
escritos sapienciales: “Antes de
los siglos, desde el principio, me creó, y por los siglos subsistiré.”
(Eclo
24, 9)
Un Dios que
no tenga el rostro de Cristo no es realmente
Dios. No es posible , por tanto, conocer a Dios en sí
y para sí , sino sólo en tanto que “se hace
imagen”, es decir, en su acción, que apunta al Hijo y
a través del Hijo al mundo.
El primogénito
de toda criatura:
El vocablo
primogénito ya
en el Antiguo Testamento indica, sobre todo , rango
y primacía, más que orden cronológico; lo mismo sucede aquí
“Y yo haré de él
el primogénito, el Altísimo entre los reyes de la tierra”
(Sal 89. 28). Primogénito indica aquí una posición
de supremacía, autoridad y poder sobre toda la creación.
16. En él
fueron creadas todas las cosas, las del cielo y las de la
tierra, las visibles y las invisibles: tronos, dominaciones,
principados, potestades, todo lo ha creado Dios
por él y para él.
En El:
Todas las cosas han sido creadas en él como en
su principio y tienen en él su centro de unidad,
cohesión y armonía.
Por El:
significa que todas las cosas tienen en él su causa
eficiente, como la tienen en el Padre, y por lo mismo da
la vida a los que quiere.
La expresión
podría expresar también la mediación de Cristo
en cuanto que todo lo que él comunica lo ha recibido
del Padre, principio frontal de todas las cosas.
Para El:
En otros pasajes se aplica al Padre
( 1 Cor 8, 6; 15, 28), se refiere
aquí al Verbo Encarnado, a Cristo, con miras al cual, como
término y finalidad , fueron creadas todas las
cosas.
Al mencionar
expresamente entre las realidades
creadas los tronos, dominaciones, principados
y potestades quiere expresar
la totalidad de los seres, no solo
los que podemos contemplar con nuestros ojos, sino también las
jerarquías angélicas que se suponen dominadoras del
mundo.
En la
falsa doctrina de Colosas,
dichas realidades tal vez fueran consideradas
rivales de Cristo o
seres que proporcionaban un poder complementario al
de Cristo. Este es el único lugar del NT donde
“tronos” es una categoría de seres angélicos; los
otros términos sí aparecen.
17. Cristo existe
antes que todas las cosas y todas tienen en él su
consistencia.
El himno
presenta a Cristo como preexistente.
El nuevo
testamento presupone la creación en sus textos, pero
rara vez habla temáticamente de ella. Más importante
es aún que este discurso de la creación
acontezca en un contexto prevalentemente
cristológico.
Cristo existe
antes que todas las cosas: Se afirma la
dignidad; pero sobre todo la preexistencia. “Jesús
les respondió: En verdad, en verdad os digo: antes de que Abraham existiera,
yo soy” (Jn
8, 58)
Todas
tienen en él sus consistencia:
Esta expresión puede estar tomada de los
estoicos que la aplicaban al “Logos”, del que hacían
el alma del mundo ya que conservaba el universo
y unía entre sí las diversas partes del mismo.
Pablo toma
de los estoicos su lenguaje, convertido ya en
lenguaje de la calle, para expresar que Cristo es el
principio de conservación de las cosas y su centro de
unión.
No debemos
olvidar la alusión a la Sabiduría como poder de unión en el
universo: “Porque el espíritu del Señor llena
la tierra y él, que todo lo mantiene unido, tiene conocimiento de toda
palabra” (Sab 1,
7)
2 Estrofa: vv.
18-20
Mientras
que la primera estrofa ponía de manifiesto la
supremacía de Cristo sobre la creación , la segunda la va
a poner ahora de manifiesto en el orden de la redención.
18. Y él
es la cabeza del cuerpo, de la Iglesia. El es el
principio, el primogénito de entre los muertos, para que
sea primero en todo;
Y él es la
cabeza del cuerpo, de la Iglesia:
En las cartas de la primera época paulina se utiliza la imagen
con sentido de primacía: “Sin embargo, quiero que sepáis que la cabeza
de todo hombre es Cristo; [...] y la cabeza de Cristo es Dios.” (
1Cor 11, 3). En Colosenses y Efesios adquiere
un ulterior significado: Cristo es la cabeza que comunica
la vida a los miembros del cuerpo y que los une en
un conjunto vital y armónico.
El es el
principio , el primogénito de entre los muertos:
A la afirmación de que Cristo es el principio
de todo por su condición divina, se añade que Cristo se
nos ha manifestado en la pascua como el
primogénito de entre los muertos
; no se trata de dos afirmaciones
independientes, sino que las dos se refieren a la
resurrección.
Ap
1, 5 llama a Cristo “el
primogénito de los muertos”
Como Cristo
en cuanto “imagen de Dios” es el “primogénito de
toda creación”, ya que todo se creó en
él, por él y con vistas a él, también es el primogénito
de entre los muertos, porque en él, por él y con vistas
a él debe producirse la nueva creación
de una vida partiendo de la muerte.
Cristo es
no sólo por su “ser”, sino por el acontecimiento
“pascual”: la fuente perenne de la gracia y de
la gloria. Cristo es principio y primogénito de entre los
muertos no sólo en cuanto que fue el primero
que resucitó, sino en cuanto que en la resurrección de Cristo
está ya incluida la nuestra, que tendrá lugar
al final de los tiempos.
19. Dios, en
efecto, tuvo a bien hacer habitar en él la plenitud
Con la
frase habita en él la plenitud, el autor
quiere subrayar la fuerza divina
se nos ha hecho accesible en Cristo: de él
podemos y debemos esperar todos los
bienes de la salvación, sin necesidad de acudir a ningún
extraño intermediario
La plenitud
que según el autor de la carta Dios hizo
habitar en Cristo hay que entenderla, a la luz de
Col 2, 9: “Porque en él reside toda la
Plenitud de la Divinidad corporalmente”
En Cristo
habita, y sólo en él, efectiva y esencialmente la
divinidad. Y no la comparte en modo alguno
con las potencias cósmicas. Estas son, como
todos los demás seres de la creación, criaturas
suyas.
20. Y
por él quiso reconciliar consigo
todos los seres: los del cielo y los de la tierra,
haciendo la paz por la sangre de su cruz.
Y por
él quiso reconciliar consigo todos los
seres: los del cielo y los de la tierra:
Se explica
fácilmente la reconciliación de los hombres. La de las
cosas inanimadas podría explicarse a la luz de Rom
8, 22: “Pues sabemos que la creación entera
gime hasta el presente y sufre dolores de parto”:
las criaturas fueron creadas para la
gloria de Dios en manos de los hombres.
Pero éstos, con frecuencia, las utilizan como instrumentos
de pecado apartándolas, por lo mismo, de su fin y destino.
La reconciliación
que nos ha conseguido Cristo y que acaba con el pecado de los
hombres, libera por lo mismo a las criaturas de la
desviación de su fin que fueron sometidas por
aquéllos.
Los del
cielo: Entre los judíos
prevalecía la creencia de que el mundo había caído
en cautividad, bajo las potestades rectoras
del mundo, por el pecado del hombre. Cristo derrotó
a estas potestades angélicas arrebatándoles
el dominio sobres los creyentes.
Los tronos,
dominaciones... principados, potestades en
la falsa doctrina de Colosas tal vez fueran
considerados rivales de Cristo. Tal
creencia procedía de una angeología compleja y
sumamente desarrollada que estaba muy difundida
en aquella época.
También aquí se
da la paz por la victoria de Cristo.
Otra explicación
sería la siguiente: los ángeles forman parte del universo
creado por Dios .Al pecar el hombre, se aparta de
Dios y en consecuencia también de las
potestades angélicas. Ahora con la reconciliación
aportada por Cristo todos los seres creados,
ángeles, hombres y seres inanimados, vuelven a
integrar armónicamente la gran familia
de Dios.
Por la sangre de
su cruz: por la muerte
de Cristo-resurrección.
Debemos afirmar
que existía ya este himno; pero que Pablo lo retocó y nosotros
hemos intentado explicarlo al filo de la teología paulina,
existente y desarrollada en esta Carta a los Colosenses y
en las demás del apóstol de los gentiles.
Evangelio: Lucas, 10, 25-37:
El
Buen
samaritano
El camino
de Jesús hacia Jerusalén ( 9, 51) no se manifiesta
simplemente en una palabra sobre el reino, ni se puede condensar
en un discurso misionero ( 10, 1-24). Este camino
suscita una manera diferente de ser y de portarse, que
se viene a reflejar en las escenas del buen
samaritano ( 10, 25-37), de Marta y de María ( 10,
38-42) y en la misma forma de oración de los
cristianos ( 11, 1-13). De la primera de
esas escenas trata nuestro texto
Podemos dividir
este texto evangélico en dos secciones:
El Mandamiento para heredar vida eterna
(10, 25-28).
Quizá se
acentúa poco esta parte, insistiendo más en la
última (10, 29-37): El Buen samaritano.
No vamos a
fijarnos en todos los versículos, sino sólo en aquéllos, que
exijan cierta aclaración.
Por brevedad nos
transcribo todos los versículos, sino sólo los que voy a explicar:
25. En aquel
tiempo, se presentó un letrado y le preguntó a Jesús para
ponerlo a prueba: Maestro, ¿qué tengo que hacer para heredar
la vida eterna?
26. El le
dijo: ¿Qué está escrito en la Ley?, ¿qué lees en ella?
27. El
letrado contestó: Amarás al Señor tu Dios con todo
tu corazón y con toda tu alma y con todas tus
fuerzas y con todo tu ser. Y al prójimo como a ti mismo.
Amarás al
Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda
tu alma y con todas tus fuerzas
( Dt
6, 5) , tomado de la semá
( Dt 6, 4-9) que todo judío
observante debía recitar dos veces al día. El primer
mandamiento exige un total y absoluto amor a
Dios, como dedicación que abarca todo el ámbito de
la persona; los tres o cuatro constitutivos
personales que se mencionan : “corazón”, “alma”, “fuerza”, ( “mente”)
expresan la totalidad indivisa de la
consagración a Dios.
Y al prójimo
como a ti mismo. (
Lv 19,
18) ; proviene de otra codificación
legislativa, como es llamado “Código de santidad” (
Lv 18, 17-26),
inculca el amor al prójimo, es decir, al propio compatriota, al
miembro de la misma raza, al israelita.
En realidad, las
exigencias de ambos mandamientos coinciden
en una misma actitud: el israelita debe amar a su prójimo
como tiene que amar a Dios.
Estos
cuatro aspectos de la personalidad
humana deben entenderse en su sentido
veterotestamentario: kardia ( corazón) denota
la sede de los impulsos primarios y de las
reacciones emocionales del hombre; psiche ( alma) es el
principio de la vitalidad y de la conciencia
personal; ischys ( fuerza) es la vehemencia de los impulsos
instintivos; y dianoia ( mente)
se refiere al conjunto de cualidades
especulativas y organizadoras
de la existencia. La conjunción de esos cuatro aspectos
define, en síntesis, la totalidad de la persona.
28. El le
dijo: Bien dicho. Haz esto y tendrás la
vida
“tendrás
vida” puede encerrar una alusión al
Lv 18, 5: “Cumplid
mis leyes y mis mandamientos, que dan vida al que los cumple. Yo
soy el Señor”
La doble
respuesta del jurista al recibir su
confirmación por parte de Jesús transforma el doble
mandamiento del amor en norma de conducta para el
discípulo de Cristo.
Parábola
del buen samaritano (10, 29-37):
Esta narración es exclusivamente del Evangelio según
Lucas.
29. Pero
el letrado, queriendo aparecer como justo, preguntó a Jesús:
¿Y quién es mi prójimo?
El letrado
quisiera que el “prójimo” a que se refiere el
mandamiento quedara más definido , para asegurarse
más con vistas a poseer la vida eterna.
El ejemplo
que Jesús propone amplía los límites
establecidos por Lv 19, 16.33-34.
La manera
de amar al prójimo consiste en ayudar al marginado
o al que sufre cualquier tipo de dolencia.
¿Cómo
puedo ser yo el prójimo del necesitado?
30. Jesús
dijo: Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó, cayó
en manos de unos bandidos, que lo desnudaron, lo molieron
a palos y se marcharon, dejándolo medio muerto.
Un hombre
bajaba de Jerusalén a Jericó:
Según Flavio Josefo la
distancia entre ambas ciudades era de
unos ciento cincuenta estadios-
aproximadamente 28 kilómetros- por parajes
“desérticos y pedregosos”.
Podemos
atrevernos a decir que el hombre
asaltado y golpeado es un judío; no lo dice el Evangelio; pero
es de suponer, por lo tanto el sacerdote como el levita deberían
haberle tratado como a un prójimo. Mientras que el
que ofrece ayuda gratuita es un
samaritano. El samaritano no tenía obligación de socorrerle
según la ley, pues no era su prójimo, sino todo lo contrario, su enemigo (un
judío)
Creo que debemos
tener presente lo que dicen algunos comentaristas: el significado
de “prójimo” cambia en el transcurso de la parábola:
al inicio el “prójimo” es la persona socorrida, al final
es cualquier que por compasión ayuda a la persona
necesitada.
Con esta
afirmación queda aclarado el mensaje de la parábola.
33. Pero un
samaritano que iba de viaje, llegó a donde estaba él
y, al verlo, le dio lástima.
34. Se le
acercó, le vendó las heridas, echándoles aceite y
vino y, montándole en su propia cabalgadura, lo llevó a una
posada y lo cuidó.
35.
Al día siguiente sacó dos denarios y,
dándoselos al posadero, le dijo: cuida de él y lo
que gastes de más yo te lo pagaré a la vuelta.
36. ¿Cuál
de estos tres te parece que se portó como prójimo
del que cayó en manos de los bandidos?
37. El
letrado contestó: el que practicó la misericordia
con él. Díjole Jesús:
Anda, haz tú lo mismo.
Jesús no le
responde directamente al letrado, pues éste había preguntado:
¿quién es mi prójimo? La pregunta de Jesús es: ¿quién
realmente se ha comportado como prójimo?
“Prójimo”
es todo necesitado que encontremos en nuestro
camino , todo aquel que pueda ser objeto de nuestra
compasión y de nuestros desvelos, por encima
incluso de nuestros vínculos étnicos o de nuestras
convicciones religiosas.
Esta es la
respuesta acertada al letrado.
¿Cómo
debemos amar al prójimo?, como lo hizo el samaritano
con aquel judío, que había sido golpeado.
El samaritano
con su conducta expresa las dos concepciones de “prójimo”.
Todo hombre necesitado es mi prójimo, aunque sea mi enemigo,
aunque sea judío. Yo a mi prójimo debo amarle como a mí
mismo como hizo el samaritano.
El letrado
debería haber exclamado: ¡ Un samaritano
es mi prójimo ¡, pues ha amado como deben
amar los prójimos y por lo tanto también este samaritano es mi prójimo,
aunque no sea de mi pueblo, pues él me ha ensañado que todo hombre es mi
prójimo.