XXIV Domingo del Tiempo
Ordinario, Ciclo C
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
Vamos siguiendo a
Jesús, que se dirige a Jerusalén, donde tiene que morir como Profeta. En
este caminar- más teológico que geográfico- instruye a sus discípulos
y a la gente en general, que le acompaña.
Primera lectura: Ex 32, 7-11.13-14:
El Señor
se arrepintió
de la amenaza
que había pronunciado.
El libro
del Exodo nos cuenta cómo el pueblo de
Israel, al pie del Sinaí, cometió el grave pecado de la
idolatría, con el becerro de oro que se fabricaron y en
torno al cual cantaron y bailaron, adorándole como
el “dios” que les había liberado de Egipto.
Entonces se
establece un interesante diálogo entre
Yahvé y Moisés.
Dios manifiesta su voluntad de exterminar al pueblo,
a quien llama, dirigiéndose a Moisés, “ tu pueblo”, el que tú
sacaste de Egipto”, y se queja que hayan
olvidado tan pronto sus obras milagros
de liberación. A Moisés le promete que de él hará
un nuevo gran pueblo.
Pero Moisés
intercede por el pueblo, a quien llama, dirigiéndose a
Dios, tu pueblo”, “el que sacaste de Egipto”
Apela a la
amistad que Yahvé
tuvo con los patriarcas Abrahán, Isaac y Jacob, y le
recuerda las promesas que les había hecho y que ahora
se verán frustradas si extermina al pueblo
“Y el Señor
se arrepintió de al amenaza”.
Para poder
comprender los versículos, que la Liturgia usa, debemos
estudiarlos en el contexto de estos tres
capítulos 32-34 son de una gran densidad teológica, pero con
cierta confusión narrativa
Esta
sección tiene un profundo valor teológico: en el
preciso momento en que el Señor está sellando su
alianza con Israel en la cima del Sinaí, el pueblo
lo rechaza en la falda del monte. El pecado es
una apostasía radical que destroza las relaciones
con Dios y pone en marcha un proceso de
destrucción. Moisés tiene que hacer frente a la
decepción divina: intercede por el pueblo apóstata
y consigue el perdón y la renovación de una alianza que
apenas existió. El mediador se agiganta;
por su fidelidad al Señor y a los
hermanos, la gloria se refleja en su rostro.
7. En aquellos
días dijo el Señor a Moisés:- anda, baja del monte,
que se ha pervertido tu pueblo, el que tú sacaste de Egipto.
Dios informa
a Moisés, que está en su presencia en el monte, de lo que el
pueblo está haciendo: es una violación del mandamiento capital.
Dios le revela el propósito de
destruirlo y de crear otro pueblo que comience con
él, Moisés.
El juicio
es claro y terrible. El uso de los posesivos en boca de
Dios indica el rechazo del pueblo: como éste
no le reconoce como salvador, el Señor de desentiende
de los suyos.
8. Pronto
se han desviado del camino que yo les había
señalado. Se han hecho un toro de metal, se postran
ante él, le ofrecen sacrificios y proclaman: Este es
tu Dios, Israel, el que te sacó de Egipto.
Es un
agravante que haya cometido el delito tan pronto.
La forma de
culto aquí denunciada consiste en la
representación de Dios en el símbolo de un toro; tiene
conexión con el culto cananeo de la fertilidad y fue
adoptado oficialmente en el reino del Norte
por su primer rey Jeroboam (
1 Re 12, 26-30). En la intención del rey y de su
pueblo no es culto a un ídolo, sino al Dios que libró
de servidumbre en Egipto. Su representación bajo ese
símbolo no pareció indigna en un principio; pero sí
cuando los guías religiosos percibieron que
por ese camino el yahvismo
se transformaba en una modalidad del culto
cananeo
9. Y el Señor
añadió a Moisés- veo que este pueblo es un pueblo
de dura cerviz.
10. Por eso
déjame: mi ira se va a encender contra ellos
hasta consumirlos Y de ti haré un gran pueblo.
Establecida
la culpa, se pronuncia la sentencia: Dios propone a Moisés
un nuevo plan para el futuro. Anulará la elección y aniquilará
al pueblo, pues no hay esperanza de conversión
auténtica. La ira que arde es castigo definitivo, arde
hasta consumirse. Pero la historia continuará
recomenzando con Moisés la elección de Abrahán: “de ti
sacaré un gran pueblo” (Gn
12, 2). El plan se somete a la aprobación de Moisés:
“déjame...”
11. Entonces
Moisés suplicó al Señor su Dios:- ¿ Por qué, Señor, se va
a encender tu ira contra tu pueblo, que tú sacaste de
Egipto con gran poder y mano robusta?
En su
petición no justifica al pueblo, sabe que el pecado
debe ser castigado; sin embargo, ofrece al Señor razones
para perdonar. Apela al sentido de la
responsabilidad divina y retuerce sus argumentos
cambiando los posesivos: es su pueblo porque los
salvó de Egipto. Finalmente invoca la
fidelidad de Dios a su palabra. Moisés, además, no está dispuesto a
formar un nuevo pueblo a costa de la destrucción
de éste. Dentro del clima de la plegaria , tiene
el sublime atrevimiento de pedirle al Señor
que cambie de actitud, que se convierta , como si la decisión
divina de condenar fuera pecaminosa
13. Acuérdate
de tus siervos Abrahán, Isaac y Jacob, a quienes juraste
por ti mismo diciendo: multiplicaré vuestra descendencia
como las estrellas del cielo, y toda esta tierra de
que he hablado se la daré a vuestra
descendencia para que la posea por siempre.
La liberación
no ha comenzado en Egipto, sino con la salida de Abrahán; no se
basa sólo en la alianza, sino en la promesa. Según esa
promesa, Dios se ha comprometido a no romper la
historia, sino a continuarla en la descendencia de Abrahán
La
mención explícita de los patriarcas atrae su figura al
presente contexto. Así apreciamos que la alianza del Sinaí
no se basta. Siendo bilateral, al ser quebrantada
por una de las parte, se quiebra. Necesita un punto de
apoyo externo y más fundamental; es la promesa. La
doctrina que desarrollará Pablo se encuentra aquí en
germen. La promesa es unilateral y se basa en
la misericordia generosa de Dios
14. Y el Señor
se arrepintió de la amenaza que había pronunciado
contra su pueblo.
El amor
de Dios a los suyos, el honor de su nombre, el mérito de
los patriarcas, sumados al cariño que profesa a Moisés,
logran el perdón. Y el Señor se arrepintió y vuelve
a llamar su pueblo al que pensaba aniquilar
El salmo
responsorial es el 50, aunque el estribillo no forma parte del
mismo: “Me pondré en camino adonde
está mi padre”
Las palabras
del hijo pródigo arrepentido acompañan al texto del Miserere,
reuniendo dos textos penitenciales clásicos. El
texto del salmo continúa destacando la obra de Dios
en la reconciliación del pecador: es Dios el que se
compadece, el que limpia, purifica, hace renacer un
espíritu firme y crea
un corazón bien puro.
Segunda lectura: 1 Tm
1, 12-17: Pablo
recuerda, agradecido, su
vocación
Durante
siete domingos leeremos fragmentos de las
cartas a Pablo a Timoteo, uno de sus
discípulos predilectos-“verdadero
hijo en la fe”- a quien había
colocado como responsable de la comunidad de
Efeso.
En el
pasaje de hoy Pablo muestra, en una especie
de confesión general, su gratitud a Cristo Jesús por
haberle elegido precisamente a él, que había sido “
un blasfemo, un perseguidor y un violento”, como pregonero de la Buena
Noticia de Jesús al mundo.
El ministerio
recibido de Cristo es el fundamento de la autoridad
frente a los falsos doctores.
12. Doy
gracias a Cristo Jesús, nuestro Señor, que me hizo capaz,
se fió de mí y me confió este ministerio.
Pablo da
gracias a Cristo por haberle llamado a predicar el
evangelio. Con esta vocación recibió también
las gracias que le fortalecían, y desde
entonces se ha sentido bendecido con nuevas
gracias: “...pero donde abundó el pecado,
sobreabundó la gracia” (
Rom 5, 20)
13. Eso
que yo antes era un blasfemo, un perseguidor y un
violento. Pero Dios tuvo compasión de mí,
porque yo no era creyente y no sabía lo que
hacía.
El sentimiento
de gratitud aumenta en Pablo al recordar que
fue un acérrimo perseguidor de la Iglesia antes de
su vocación. Sin embargo, cuando perseguía a la Iglesia, aún no
había creído en Cristo. No sólo actuó así por
ignorancia, sino que incluso se sentía impulsado por el celo de
Dios.
14. Dios
derrochó su gracia en mí, dándome la fe y el
amor cristiano.
En Pablo se
han manifestado las virtudes de la fe y el amor como
consecuencias de las gracias recibidas. Fe y amor son las
virtudes fundamentales que caracterizan al
cristiano. A veces la fe y el amor se mencionan
solas; en otras ocasiones se añade la virtud de la
esperanza.
15. Es segura
esta doctrina y debe aceptarse sin reservas: Cristo vino
al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy
el primero
En cuanto
a la fórmula: es segura esta
doctrina, característica de
las cartas pastorales, se utiliza para poner de
relieve la verdad o seguridad de una afirmación. En este
caso se trata de aplicar a Jesucristo el título
de Salvador que en el saludo se reservaba a Dios Padre.
Al utilizar
esta fórmula, Pablo llamaría simplemente la
atención sobre una verdad fundamental que está
enunciando, pero es más verosímil que trate
de respaldar con su autoridad una cita tomada
de algún himno o profesión de fe bien conocidos en la
Iglesia primitiva
De los que
yo soy el primero: Pablo se
considera el más grande de los pecadores. Es una
profunda expresión de humildad, muy parecida
a Ef 3, 8:
“soy el último de los santos [cristianos]
16. Y
por eso se compadeció de mí: para que en mí , el primero,
mostrara Cristo toda su paciencia, y pudiera ser
modelo de todos los que creerán en él y
tendrán vida eterna.
Pablo es
“el primero” en ser liberado por Cristo. Pablo siente la
necesidad de exponer cómo se ha comportado Cristo con él; de
esta experiencia surge la gratitud, el querer ser coherente, el vivir
para El; pero también le urge como un deseo apostólico: que los demás
vean esto para que se animen. Es apóstol en el doble sentido: enseña con su
vida y con su predicación.
17. Al rey
de los siglos, inmortal, invisible, único Dios, honor y gloria
por los siglos de los siglos. Amén.
En las epístolas
paulinas son frecuentes las doxologías.
La doxología es la celebración gozosa de una experiencia viva, grata,
interior, sublime, que no se puede contener ni explicar, sino hasta cierto
punto enunciar: “Al Rey de los siglos,
inmortal, invisible, único Dios, honor y gloria por los
siglos de los siglos. Amén”.
Pablo
cita probablemente todo el versículo tomándolo
de un antiguo himno cristiano.
En esta
Carta, que leeremos durante tres semanas, Pablo explica
cómo ante Dios no cabe el miedo, la tristeza, la estrechez de
corazón, sino la sinceridad coherente de un cambio de vida, de
desandar lo mal andado: “ ... Podéis
fiaros y aceptar sin reversa lo que os digo: Que Jesús
vino al mundo para salvar a los pecadores, y yo soy el primero...”.
Se nos ensancha el corazón al escuchar estas palabras; ahora llegamos a
comprender bien las parábolas del capítulo 15 de Lucas. La palabra última de
Dios no es el castigo, sino el perdón.
Evangelio: Lc 15, 1- 32: Habrá
alegría
en el cielo por un
solo
pecador
que se convierta.
Hoy leemos todo
el capítulo 15 de San Lucas. Esta parte ha sido llamada como
“el corazón del tercer Evangelio”.
Se nos presentan tres parábolas: La oveja descarriada; la moneda perdida
y la del hijo pródigo. Esta parábola es considerada como la obra
maestra de todas las parábolas de Jesús; sólo se encuentra en el Evangelio
de Lucas; algunos exégetas la designan como la del
hijo perdido.
Es un capítulo
largo éste que Lucas dedica a las tres
parábolas del perdón de Dios. Vale la pena leerlo
hoy este capítulo en si integridad. Aunque la parábola
del hijo pródigo la hayamos leído el IV
domingo de Cuaresma de este mismo ciclo, no resulta
superfluo que volvamos a proclamarlo.
Los
versículos 1-2 nos presentan la ocasión de las
tres parábolas:
1. Entre
tanto, todos los publicanos y pecadores se
acercaban a Jesús para oírlo.
2. Los
fariseos y los maestros de la ley murmuraban:
éste anda con pecadores y come con ellos.
Las parábolas
del perdón defienden e iluminan la actitud del
Cristo ( o de la Iglesia) que perdona
los pecados de los hombres, rompe las barreras religiosas
y convoca a los perdidos a su reino. Los
representantes de Israel murmuran y se oponen ; se
sienten orgullosos de su seguridad moral,
piensan que la religión les pertenece y no soportan
que alguien hable de un Dios que es de los otros. El de
Dios de Jesús está rompiendo su estructura de
seguridades humanas y la misma visión del misterio en que se
apoya su piedad y su esperanza.
Ante Jesús caben
actitudes diversas en lo referente al perdón”:
En aquel tiempo, solían acercarse a Jesús los publicanos
y los pecadores a escucharle”. Postura,
disposición buena, adecuada para obtener la salvación. Podemos incluir aquí
al hijo menor de la parábola; él siente la urgencia vital de
cambiar de proceder.
“Y los fariseos
y los letrados murmuraban entre ellos: « Este acoge a los
pecadores y como con ellos»”. Este grupo
no busca la verdad, su situación es errónea; también el hijo mayor se
comporta de este modo”: El hijo mayor...
se indignó y se negaba a entrar”.
Los
versículos 4-10 presentan las parábolas de la oveja
descarriada y de moneda perdida.
Jesús les dijo
estas parábolas: «Si uno de
vosotros tiene cien ovejas y se le pierde una, ¿ no deja
las noventa y nueve en el campo y va tras la descarriada,
hasta que la encuentra. «
Y si una mujer tiene diez monedas y se le
pierde una, ¿no enciende una lámpara y barre la casa... hasta
que la encuentra?».
Cualquier
pastor que ha perdido una oveja coloca a las
en sitio seguro y se arriesga buscarla la que
falta. La mujer que ha extraviado una moneda no se ocupa
de las otras; ilumina su morada y limpia todo hasta
encontrarla. En ambos casos suscita el mismo gozo:
la alegría de encontrar de nuevo aquello que
estaba ya perdido. Pues bien, dice Jesús, la
forma de actuar de Dios es semejante. No le basta
con los justos; no se ocupa simplemente de los buenos.
Dios atiende especialmente a los que viven en
peligro (15, 3-10). Este amor justifica la actitud
de Jesús y de la iglesia con respecto a los
pequeños, los perdidos, pecadores y extranjeros.
No sería
acertada la interpretación siguiente o por lo menos no es ésta la intención:
buscar la oveja y la moneda por puro egoísmo; aquí se trata de amor,
de aprecio. Sin la oveja extraviada, sin la moneda perdida, no cabe la
alegría, falta algo.
Para el Señor todos
somos imprescindibles, necesarios. Dios nos ama, no por algún interés, sino
por nosotros mismos.
“¡Felicitadme!, ¡he encontrado la oveja
extraviada!” “¡Felicitadme,
he encontrado la moneda que se había
perdido!”.
Dios no es un ser
malhumorado, anhela con pasión de Esposo y cariño de Padre a los seres
queridos: somos obra de sus manos.
Los
versículos 11-32 nos presentan la parábola del Hijo
Pródigo:
La parábola del
hijo “perdido” tiene muchos parecidos con las anteriores; pero también
bastantes peculiaridades. El hijo menor se pierde, porque quiere, se marcha
de casa, sabiendo o intuyendo lo que le puede suceder. El recapacita y se da
cuenta de que está fuera de su sitio, que no está bien donde ahora se
encuentra: “...Recapacitando entonces se dijo: «Cuántos
jornaleros de mi padre tienen abundancia de pan, mientras
yo aquí me muero de hambre...»”.
A él no se le
busca, se le respeta, aunque su vuelta es muy deseada. El se pone en camino,
quiere regresar a su casa, está arrepentido, de lo que ha hecho: “Padre,
he pecado contra el cielo y contra ti; ya no merezco
llamarme hijo tuyo”.
Presentamos una síntesis
de la teología de la parábola y después
anotaremos algunas peculiaridades de algunos versículos.
Sin recurrir
a una exégesis alegorizante, es posible
encontrar en la parábola una enseñanza bien precisa
sobre el pecado y su naturaleza.
Es
bastante claro que la parábola se propone
contrastar dos conceptos de pecado y dos conceptos
de “justicia”
Sin
representar en sentido estricto a los fariseos, el hijo
mayor tiene un concepto de “justicia”
muy similar al de aquéllos: fundado sobre la idea de “retribución”;
se preocupa sobre todo de salvaguardar el orden
externo, más que asegurar la existencia de relaciones
personales entre el hombre y Dios.
Ciertamente el
hermano mayor forma parte de la familia, pero
su espíritu es más bien el de un mercenario, no el de un
hermano, ni el de un hijo. Para él el pecado es la
violación de una estructura exterior, la desobediencia
a un precepto, es decir una “trasgresión”, que se manifiesta
visiblemente.
A este concepto típicamente hebreo
de “pecado”, compartido por el hijo
mayor, la parábola opone
una ofensa a Dios: “Padre, he pecado contrae el
cielo y contra ti” (vv. 18 y 21)
El secreto
está en comprender dónde se encuentra la ofensa. Quizá en
el haber “devorado la hacienda”,
como piensan ciertos autores, lo mismo que el hijo
mayor ( v. 30) Más bien, según la parábola, el hijo pródigo ha
ofendido a su padre al rechazar ser su hijo, es decir, recibir
todo de su amor, pretendiendo ser dueño de sí mismo.
Este pecado lo expresa el hijo pródigo al
abandonar la casa paterna ( v. 13), según un concepto
bíblico: el pecador se aleja del Padre celestial; si
se convierte regresa a él
A través de
su pecado, o más bien a través del perdón de su padre modelado
sobre el pecado, el hijo arrepentido descubre el amor paterno,
reencuentra – o experimenta por primera vez- los sentimientos
del hijo.
15. Entonces
fue a servir a casa de un hombre de aquel país,
quien le mandó a sus campos a cuidar cerdos.
La vida
disoluta del pródigo se había agravado por el hecho
de que se había ido a vivir con los no hebreos, y a trabajar
para un criador de cerdos. Vigilarlos, cuidarlos era
una ocupación “impura”; estar dispuesto a comer
su propia comida indicaba una forma de degradación
imperdonable.
El
contraste es de lo más hiriente: un joven judío y,
además, de buena familia, obligado a hacer de porquerizo.
El cerdo se
consideraba “impuro” en el judaísmo. Este detalle es un
indicio de la degradación moral a la que se ve
sometido el muchacho. La actitud rabínica sobre semejante
actividad puede colegirse de la siguiente
imprecación: “ Maldito el criador de cerdos , y maldito
el que instruye a su hijo en la sabiduría
griega.
18.
Me pondré en camino, volveré
a casa de mi padre y le diré: Padre, he pecado
contra el cielo y contra ti.
He pecado contra el
cielo y ante ti. O
también: “He ofendido a Dios y te he
Ofendido a ti”. La
mención del “cielo”
sustituye al nombre de Dios; en la ofensa
que ha hecho a su
padre, el hijo reconoce una dimensión
más profunda: la ofensa
al propio Dios.
19. Ya no
merezco llamarme hijo tuyo; trátame como a uno
de tus jornaleros”
Una vez otorgada la
donación, el hijo no tenía ningún derecho
legal a la ayuda de su padre. Pero, derechos o no
derechos, la conciencia de la villanía de su
comportamiento le afecta psicológicamente, hasta el punto
de reconocer que no merece la consideración de hijo de tal
padre.
24.
porque este hijo mío había
muerto y ha vuelto a la vida, se había
perdido y lo hemos encontrado”. Y se
pusieron a celebrar la fiesta.
Estaba muerto y ha vuelto a la
vida: Así
terminará también la parábola
(v. 32). En nuestro
pasaje- tanto en el v. 24
como en el v. 32- la interpretación, igualmente
figurativa, de nekros admite
dos posibilidades : “ dado por muerto” , ya que
había dejado de pertenecer al ámbito
de la familia, o “moralmente muerto”, por el
desenfrenado tren de vida.
31. Pero el padre le respondió: “Hijo, tú
estás siempre conmigo, y todo lo mío
es tuyo,
Tú siempre estás conmigo:
Expresión de bondad del padre; ni un solo
reproche, ni un desmentido, ni
un comentario sobre la fidelidad
del hijo. Todo eso se supone en un hijo fiel.
32. Pero tenemos que alegrarnos
y hacer fiesta, porque este hermano
tuyo estaba muerto
y ha vuelto a la vida, estaba perdido
y ha sido encontrado.
Este hermano tuyo:
El Padre corrige
las palabras de su hijo mayor
en el ( v. 30 )
Las dos partes de la
parábola se cierran con la misma
tonalidad, centrada en el amor paterno. Las
palabras del padre no pueden menos
de expresar, en cada uno de los casos, el amor
hacia sus dos hijos. De principio al fin, en toda
la parábola, el verdadero protagonista
es el padre
El capítulo
15 del Evangelio según Lucas se cierra con la proclamación
lapidaria de que por encima de todo, incluso del pecado más
inconcebible, está el amor y la comprensión del padre.