XXVI Domingo del Tiempo
Ordinario, Ciclo C
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
En las
figuras del rico y de Lázaro se encuentran resumidas
las dos grandes divisiones que Mateo nos
presenta en su escena del juicio final.
Que la Escritura nos hable de un juicio, es decir,
de una última palabra de Dios sobre nuestra historia
particular, y también sobre la historia de los hombres, de una
gran importancia. Porque nos hace tener presente que los
hombres, nosotros , no somos los dueños de la historia, no
somos los sujetos capaces de definir el bien
y el mal, la felicidad o la infelicidad eterna
de las personas y de nosotros mismos .¡ Es Dios quien tiene
esta palabra! El juicio es esto.
Lectura
Primera: Amós, 6,1a. 4-7
Entre este
texto de Amós y el que leíamos el pasado
domingo, existe una conexión. Lo que el pasado domingo era
amonestación se convierte hoy, en el texto profético, en
amenaza: “¡Ay...!” Y es que los hombres que sólo
piensan en sí mismos, sin pensar en los demás,
terminan irremediablemente mal, “desterrados”, como
el rico de la parábola evangélica.
El profeta
denuncia la falsa seguridad de las riquezas. Confianza y
seguridad en la ciudad que les parece inexpugnable (v. 1a).
Confianza y seguridad que estimulan la buena
vida: comida, bebida, perfumes, indolencia confortable. No se aleja
así el día funesto, se está preparando la violencia. El
cautiverio sobrevendrá como castigo. (v. 7).
Con el capítulo
sexto, de donde está tomada la presente lectura, se
cierra la segunda parte del libro de Amós ( cc.3-6), en la
que el redactor último de la obra coleccionó
todos los oráculos del profeta en contra de Israel, de
Samaría y de sus jefes.
Como siete
fueron los oráculos contra los pueblos (cc.
1-2), así ahora siete son los oráculos contra
Israel, su capital y sus dirigentes. Por un “escuchad” empezaron
los cuatro primeros y los tres siguientes, el presente
es el último, con un ¡ ay!, típicas fórmulas
mnemotécnicas con que se pretende grabar en la mente
de los oyentes, de forma imborrable, el contenido de los mismos.
1a.
Así dice el Señor todopoderoso: “Ay
de los que se fían de Sión, confían en el monte de
Samaría.
Esta
referencia a Sión ( Jerusalén) ha provocado
que algunos comentadores la consideraran una adición
posterior, puesto que Amós se dirigió Israel ( Reino del
norte), no a Judá ( Reino del Sur). Quizá se pueda decir
que los profetas se aferraban a la antigua visión
del reino unido. Por tanto, no sentían esta dificultad.
El monte Sión o el monte
Garizín de Samaría,
llamado monte de
las bendiciones en contraposición de su vecino monte
Ebal o monte
de las maldiciones, se había convertido para israelitas
y judíos en garantía mecánica de salvación. Amós
condena, de una vez para siempre, la confianza fetichista
en un lugar- ciudad, templo, monte o ritos- para encubrir las
injusticias y desórdenes del convivir diario.
4. Os acostáis
en lechos de marfil, tumbados sobre las camas, coméis los
carneros del rebaño y las terneras del establo.
En su condena, el
profeta se muestra perfecto conocedor de sus vicios , de
los que les recuerda algunos a modo de ejemplo: sus
lechos incrustados de marfil; sus lujosos divanes
sobre los que comen la mejor producción del pueblo,
carneros y terneras; sus orgías dionisíacas
acompañadas de “vinos generosos”, de ungüentos y de toda
clase de música.
5. Canturrearéis
al son del arpa, inventáis, como David, instrumentos
musicales
La comparación
con David es un verdadero sarcasmo. Durante
la comida se añadía el recreo de la música. Durante
la comida deseaban que también los otros sentidos se recreasen,
especialmente el sentido del oído; hoy también se intenta recrear
el sentido de la vista con espectáculos “divertidos”
6. Bebéis
vinos generosos, os ungís con los mejores perfumes, y no os
doléis de los desastres de José.
Con lo que hemos
dicho en v. 4 queda explicado esta primera parte del versículo 6.
Ahora intentamos comprender que nos quiere decir el profeta Amós
con: y no os doléis de los
desastres de José.
José
es epónimo de la tribu de Judá, reino del Sur. La
división de la tribu de Judá en dos partes:
Manasés y Efraím solo tuvo importancia secundaria.
Casa de
José. “Hijos
de José” o simplemente “José”
significa la tribu de Judá, el reino del Sur, cuya capital es Jerusalén, (el
Monte Sión).
7. Por eso
irán al destierro, a la cabeza de los cautivos. Se acabó
la orgía de los disolutos.
Am 6, 7-11
anuncia el castigo. En primer lugar, destierro y deportación
para los confiados y despreocupados. Se acabó su orgía (Am
6, 7)
Estribillo del
salmo responsorial: “Alaba, alma mía, al
Señor”
Sorprende un
poco, después de un texto profético tan severo,
responder con un cántico de alabanza como lo es este
salmo de hoy. Pero es así para subrayar más
el contraste entre lo que obran los hombres
cerrados en su egoísmo de mezquinas satisfacciones y
lo que la generosidad del Señor obra con
los que confían en él. Esto suscita espontáneamente
la alabanza, pues al fin la victoria es del Señor y no de
los opresores.
Segunda Lectura: De la primera
Carta
de San Pablo a Timoteo,
6, 11-16
Durante dos
domingos, como segunda lectura, hemos leído perícopas de la Primera
Carta de San Pablo a Timoteo. Hoy, domingo 26 del tiempo ordinario,
seguimos con esta Carta, proclamando parte del capítulo 6,
último de la misma carta.
Los
versículos, que la Liturgia usa, son los vv.11-16, que
tratan de Timoteo,
hombre de Dios.
El pasaje
en conjunto constituye una vibrante exhortación
a Timoteo para que se mantenga fiel a la fe
y a la doctrina recibida. Probablemente se evoca
el momento de su bautismo y de su ordenación. De
nuevo un catálogo de virtudes en antítesis con los vicios
de los falsos maestros que han sido mencionados 2
1 Tim 6, 4-5. Y el recuerdo
del compromiso público y solemne, que es un motivo
tradicional en la exhortación cristiana. El tramo final
( 1 Tim 6, 15-16) reproduce un antiguo himno
litúrgico en el que se describe a Dios mediante atributos
de inspiración judía, pero con un lenguaje helenístico. Es
fácil advertir un marcado acento polémico
contra el culto que se tributa a los dioses falsos y
contra los títulos que se daban a los emperadores.
Ahora
presentamos de una forma más expresiva y completa
lo que acabamos de exponer.
11. Hombre
de Dios, práctica la justicia, la piedad, la fe, el amor, la
paciencia, la delicadeza.
Creo que no hace
falta explicar el significado y la importancia de estas virtudes, de
este pequeño catálogo de las mismas.
Hombre de Dios:
Este título fue aplicado a Moisés y a los profetas (
Dt 33, 1; 1 Sm 2, 27); al igual que
aquellas grandes figuras del AT, Timoteo está dedicado
al servicio de Dios. Calificarle a uno como Hombre de Dios
es una honra, un orgullo, es como decirles a los demás que este hombre se
dedica a las cosas de Dios.
12. Combate
el buen combate de la fe. Conquista la vida eterna a la
que fuiste llamado, y de la que hiciste noble
profesión ante muchos testigos.
Combate el buen combate de la fe:
Se usa la imagen del púgil en la arena (1
Cor 9, 26): “Así
pues, yo corro, no como a la ventura; y ejerzo el pugilato, no como dando
golpes en el vacío”
y de la que hiciste noble
profesión ante muchos testigos: Parece
que se alude aquí al bautismo de Timoteo y a una
profesión de fe que hizo con tal motivo.
13. En
presencia de Dios que da la vida al universo y de Cristo Jesús
que dio testimonio ante Poncio
Pilato: te insisto en que
y de Cristo Jesús que dio testimonio
ante Poncio Pilato:
Se refiere al testimonio de Cristo “ante”
Pilato sobre
su mesianismo regio y su misión de revelar la verdad
( Jn 18, 36-37) , pero también es posible
que Pablo piense en el martirio de Jesús en la
cruz “bajo” Poncio Pilato.
14. guardes
el Mandamiento sin mancha ni reproche, hasta
la venida de Nuestro Señor Jesucristo
El Mandamiento: Es todo el depósito confiado a
Timoteo, todas las verdades del cristianismo. En el v. 20 le
dirá: “depósito”
sin mancha ni reproche:
Puede referirse al “mandamiento” o al mismo Timoteo;
es decir que debe guardar todo el depósito de la fe
sin que nada se pierda; y esto debe hacerlo de una manera digna
y limpia sin necesidad de causar estragos, sino con elegancia y valentía.
Manifestación: El
término Manifestación aparece en 2
Tes 2, 8: “con la
Manifestación de su Venida.”
Y cinco veces en las Pastorales. Aquí y en 2
Tim 4, 1-8 y Tit 2, 13 se refiere a la
parusía de
Cristo; en 2 Tim 1, 10 alude a la manifestación de
Cristo en la encarnación.
15. que en
tiempo oportuno mostrará el bienaventurado y
único Soberano, Rey de los reyes y Señor de
los señores
16. El único
poseedor de la inmortalidad, que habita en una luz
inaccesible a quien ningún hombre ha visto ni puede
ver. A él honor e imperio eterno. Amén
Podemos decir que
estos dos versículos constituyen una Doxología en
alabanza de Dios que muestra cierto paralelo
con la encontrada en 1, 17: “Al Rey
de los siglos, al Dios inmortal, invisible y único, honor y gloria por los
siglos de los siglos. Amén.” Es de
inspiración judío-helenista y hace hincapié en la
trascendencia de Dios y en su superioridad
respecto a todos los soberanos terrenos
La parusía
tendrá lugar “en el momento
oportuno”, el tiempo determinado por
Dios. Los términos “soberano”, “rey de reyes” y “señor
de señores” aparecen en el AT. “ Señor de reyes” y “rey
de reyes” se usaron como títulos de monarcas orientales,
y es probable que la Iglesia los utilizara por oponerse
a los honores divinos tributados a aquellos
gobernantes.
El único
poseedor de la inmortalidad: Solo
Dios posee la inmortalidad como atributo
esencial y necesario.
Que habita en una luz inaccesible:
“La ciudad no necesita ni de sol ni de luna
que la alumbren, porque la ilumina la gloria de Dios, y su lámpara es
el Cordero.” ( Ap 21, 23)
A quien ningún hombre
ha visto ni puede ver: cfr.
Jn 1, 18: “A Dios nadie le ha visto
jamás”
Sin embargo, con la ayuda de la
gracia, hay una visión de Dios que es accesible
a los hombres. “Bienaventurados los limpios de
corazón, porque ellos verán a Dios.” (Mt
5, 8).
A él honor e imperio eterno. Amén
San Pablo, como místico que es,
suele terminar sus cartas y a veces los capítulos de las mismas, con
una gran doxología al Padre o al Hijo
Evangelio: Según san Lucas 16, 19-31: El hombre rico y Lázaro, el pobre
Esta parábola,
exclusiva de Lucas, es el comentario lleno de vigor
de las palabras del cántico de María: “
A los hambrientos los colma de
bienes y a los ricos les despide vacíos”.
La imagen de Abrahán acogiendo a Lázaro
completa este paralelismo.
Los
domingo 25 y 26 forman una temática común, que
emparentan las parábolas de Jesús
propias de Lucas acerca de la justicia
en el uso de los bienes de este mundo.
En el domingo
25 se acentúa la responsabilidad de presente. En este
domingo 26 la perspectiva es hacia el futuro: ¿ qué
sucederá con los que han hecho del lujo y del dinero
su propio Absoluto?.
Podemos
distinguir en esta parábola dos partes. Los vv.
19-26 forman la primera parte; los vv. 27-31 la segunda.
En la primera
parte de la parábola (vv. 19-26), Jesús enuncia
con toda claridad la disparidad de destinos en la vida futura;
el uso o el abuso de las posesiones materiales
tendrá su pertinente contrapartida más allá de
la muerte ( Lc
16,12). La ostentación del rico, su vida suntuosa, su-implícito-
desinterés por el pobre Lázaro, acurrucado en su portal,
están en acerado contraste con sus respectivos
destinos en el más allá: para el
mendigo, suprema bienaventuranza en el seno de Abrahán; para el
rico, acumulación de tormentos en el Hades.
No se habla de juicio, de sentencia; únicamente se
describe la inversión de las situaciones.
En la descripción
del más allá, el evangelio de Lucas utiliza las imágenes
de su tiempo que no pretenden darnos una información sobre
la geografía del más allá sino manifestar la
justicia de Dios sobre el conjunto de la vida humana
La segunda
parte de la parábola (vv. 27-31)
está centrada en la conversión, que no depende de
eventuales milagros, sino de una escucha de la ley y de
los profetas. El mensaje de la parábola radica fundamentalmente
en su segunda parte.
En esta segunda
parte se insiste en que la Escritura, de la que los
fariseos eran considerados expertos, es el camino más
seguro para la conversión.
Creo que de todos
es conocida esta parábola, por lo tanto solamente me pararé en
algún versículo, que merezca la pena ser comentado.
22. Sucedió,
pues, que el pobre murió, y los ángeles lo llevaron
al seno de Abrahán. Murió también el rico, y fue
sepultado
Al seno de
Abrahán: La imagen
parece referirse a un puesto de honor, a un sitio
de descanso y de felicidad, en la vida futura.
23. Y en el
abismo, estando en medio de tormentos, levantó los ojos
y vio desde lejos a Abrahán, y a Lázaro en su seno.
Y en el
abismo: “en el Hades”. En la
parábola, el “Hades” y el “seno de Abrahán” son espacios
distintos, separados por una sima infranqueable.
en medio de tormentos:
No se puede deducir, sin más, de esta primera parte de la
parábola que el simple hecho de poseer grandes
riquezas en este mundo comporte necesariamente los tormentos
del más allá; lo que sí puede desembocar
en un desenlace trágico e
irremediable es el abuso desenfrenado de los bienes
terrenos.
24. Entonces gritó: Padre
Abrahán, ten compasión de mí y envía a Lázaro para que,
mojando en agua la punta del dedo , venga a refrescarme la
lengua ; que estoy sufriendo horrores en estas llamas.
ten compasión de mí:
Esa misma petición de ayuda resonará más
adelante en labios de los diez leprosos y del ciego
de Jericó .
27. El rico
respondió: Te ruego al menos, padre, que lo envíes a casa de mi padre
28. Porque
tengo cinco hermanos, con el fin de prevenirlos, para que no
vengan también ellos a este lugar de tormentos.
29. Pero Abrahán
le replica: Ya tienen a Moisés y a los profetas: que los
escuchen.
Tienen
a Moisés y a los profetas:
La
respuesta del patriarca es categórica: La palabra
de las Escrituras es la norma válida de comportamiento
para todos sus descendientes. El que no acepta esa palabra
de Dios no se dejará convencer por ningún signo, ni siquiera
por una resurrección de un muerto. La expresión de “Moisés
y los profetas” no sale en todo el
Antiguo Testamento
30. El insistió:
No, padre Abrahán, porque si se presenta a ellos alguno
de entre los muertos, se convertirán.
31. Pero Abrahán
le dijo: Si no escuchan a Moisés y a los profetas, ni aunque
resucite uno de entre los muertos se dejarán
persuadir.
Es difícil
no sentir estremecimiento al considerar la última frase
de la parábola, a la luz de la celebración de la Eucaristía. Los
que la celebramos escuchamos a Moisés, a los profetas, y tenemos
entre nosotros la presencia del Resucitado de entre los
muertos. ¿Nos dejamos convencer?