Solemnidad de Santa María, Madre de Dios, Ciclo A
Autor:
Padre
Oscar Balcázar Balcázar
Nm 6, 22-27; Sal 66; Ga 4, 4-7; Lc 2, 16-21
Y fueron a toda prisa, y encontraron a
María y a José, y al Niño acostado en el pesebre. Al verlo, dieron a conocer
lo que les habían dicho acerca de aquel Niño; y todos los que lo oyeron se
maravillaban de lo que los pastores les decían. María, por su parte,
guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su corazón. Los pastores se
volvieron glorificando y alabando a Dios por todo lo que habían oído y
visto, conforme a lo que se les había dicho. Cuando se cumplieron los ocho
días para circuncidarle, se le dio el nombre de Jesús, el que le dio el
ángel antes de ser concebido en el seno.
Luego de haber
contemplado a Nuestro Salvador, el Emmanuel, en el establo de Belén y de
reconocer en Él a Dios que se ha hecho hombre, la Iglesia se vuelve y dirige
su mirada hacia la Madre del Niño y reconoce en Ella, a la Madre de Dios.
Todos nosotros somos acogidos en los brazos maternales de María si creemos
en Cristo; porque María es Madre de Dios por haberlo concebido virginalmente
en su seno y nosotros seremos acogidos por María si acogemos al Hijo de sus
entrañas.
Es importante mencionar
que la liturgia de este día tiene un marcado carácter mariano, desde hace
mucho tiempo, esta fiesta del 1 de enero es la celebración más antigua en
honor de Nuestra Señora dentro de la liturgia romana. Las antífonas exaltan
la maternidad divina de María: «…
"¡Salve, Madre Santa!, Virgen Madre del Rey, que
gobierna cielo y tierra por los siglos de los siglos" (Antífona de entrada).
En el primer día del año, la Iglesia se reúne en oración ante el icono de la
Madre de Dios, y honra con alegría a aquella que
dio al mundo el fruto de su vientre, Jesús, el
"Príncipe de la paz" (Is 9, 5)…» (Benedicto
XVI,
Homilía en la
Solemnidad de María Madre de Dios, 1 de
enero de 2005).
Los
padres griegos aplicaron a María el título
Theotokos
(portadora de Dios) en el siglo III, los concilios de Efeso y de Calcedonia
defendieron este título. En Occidente, María fue venerada de forma similar
como Dei
Genitrix (Madre de Dios). En el antiguo
canon romano es conmemorada como la «siempre virgen madre de Jesucristo
nuestro Señor y Dios». En palabras del Papa Pablo VI, «…el tiempo de navidad
es una conmemoración prolongada de la maternidad divina, virginal y
salvífica de aquella cuya virginidad inviolada dio el Salvador al mundo…
exaltar la
singular dignidad que este misterio reporta a la santa Madre a través de la
cual recibimos al Autor de la vida…» (Marialis
cultus, n.5).
Como Eva fue la "madre de
todos los hombres" en el orden natural, María es madre de todos los hombres
en el orden de la gracia. Al dar a luz a su primogénito, concibe y da a luz
también de manera espiritual a todos aquellos que pertenecerán a Él, a los
que serán incorporados a Él y se convertirán así en miembros suyos. Porque
Jesucristo es el "primogénito entre muchos hermanos", la Cabeza de la
humanidad redimida, el representante de la humanidad que une todas las cosas
en él. Por eso que la vida cristiana es un misterio que se nos revela; y por
lo tanto sólo desde la fe y la obediencia podemos entrar en su comprensión,
y en el poder exponerla.
Podemos decir que al
contemplar este misterio de la maternidad de la Virgen María, el que una
mujer sea llamada Madre de Dios, nos lleva a cuestionarnos si ¿Aquel que era
Dios tenía necesidad de tal influencia? ¿No tenía en sí mismo toda la
perfección, de modo que podría excluir toda influencia de otra persona sobre
su desarrollo espiritual y moral? Es verdad que la persona divina del Hijo
tenía en sí misma toda perfección, pero en el evento de la Encarnación, el
Hijo de Dios ha querido asumir la vía ordinaria de todo hombre. Así Jesús de
Nazaret ha nacido en el seno de una familia, y por lo tanto, el ambiente
familiar en el cual ha crecido lo ha ayudado en su desarrollo humano. De
manera particular, Él ha recibido el afecto materno de su madre y, como todo
hijo observante de la religión judía, se ha abierto plenamente a la
educación recibida a través de ella. Esto demuestra que el Dios hecho hombre
ha participado de toda la realidad humana, y esto no se debe entender como
cumplimiento de un requisito, sino en la cabal expresión de lo que significa
la necesidad que un ser humano crezca en el seno de una familia. La
maternidad de la Virgen María por lo tanto nos desvela al Emmanuel, al Dios
que ha acampado en medio de nosotros.
Nos dice al respecto San
Atanasio: «… La
Palabra tendió una mano a los hijos de Abrahán, como afirma el Apóstol, y
por eso tenía que parecerse en todo a sus hermanos y asumir un cuerpo
semejante al nuestro. Por esta razón, en verdad, María está presente en este
misterio, para que de ella la Palabra tome un cuerpo, y, como propio, lo
ofrezca por nosotros. La Escritura habla del parto y afirma: Lo envolvió en
pañales; y se proclaman dichosos los pechos que amamantaron al Señor, y, por
el nacimiento de este primogénito, fue ofrecido el sacrificio prescrito. El
ángel Gabriel había anunciado esta concepción con palabras muy precisas,
cuando dijo a María no simplemente «lo que nacerá en ti» —para que no se
creyese que se trataba de un cuerpo introducido desde el exterior—, sino de
para que creyéramos que Aquel que era engendrado en María procedía realmente
de ella…» (San
Atanasio de Alejandría,
Carta a
Epicteto, 5-9: PG 26 1058. 1062-1066)
Pbro. Oscar Balcázar Balcázar
Rector Seminario Diocesano Corazon de Cristo
Diócesis del Callao - Perú