La Cuaresma nos presenta
un recorrido por la Historia
de la Salvación y es una
preparación para celebrar el Misterio Pascual: la muerte y
resurrección de Jesús. De estos dos aspectos nos hablan las lecturas
de este domingo tercero de cuaresma.
Hacemos un recorrido por la Historia de la Salvación para recordar
nuestra propia historia y nuestra relación personal con Dios. En el
primer domingo
recordábamos el pacto que
Dios hizo con Noé; en el
segundo recordábamos la
promesa hecha a Abrahán; en este
tercer domingo se nos
presenta a Moisés. Con
él recordamos etapas de la Historia de la salvación como
la Pascua, el paso del
Señor liberando a su pueblo de la esclavitud de los egipcios;
recordamos el Éxodo, la
salida del pueblo de Israel de Egipto y su camino por el desierto
hacia la tierra prometida; y recordamos
la Alianza de Dios con
su pueblo, sellada en el monte Sinaí con
los Diez Mandamientos,
que vemos en la primera lectura. Nos quedamos con este aspecto de la
Ley de Dios, concretada en los diez mandamientos; aspecto que
después retomaré.
También la cuaresma es
tiempo de preparación para celebrar el misterio pascual. En el
primer domingo
escuchamos el evangelio de las
tentaciones y, en el
segundo, el evangelio de
la transfiguración, que
son comunes a los tres ciclos litúrgicos. En estos tres domingos
restantes de cuaresma, el
ciclo A se centra en evangelios más propios del
bautismo; el
ciclo C en evangelios
que insisten en la
reconciliación; y el
ciclo B, en el que estamos, en
evangelios que presentan la
muerte y resurrección de Jesús.
El Evangelio de este domingo es el de la expulsión de los mercaderes
del templo.
Más que fijarnos en el hecho de la expulsión o en la ‘violencia’ que
emplea Jesús, se nos invita a fijarnos en el
anuncio de su muerte y
resurrección: “Destruid este templo y yo lo levantaré en tres
días... Hablaba del templo de su cuerpo”. Este incidente del
templo, Juan lo pone al principio de la vida pública de Jesús,
mientras que los otros evangelistas lo sitúan inmediatamente antes
de su pasión. Sea como fuere, es
un acontecimiento decisivo
para situar a Jesús frente a la religiosidad de su tiempo, lo que
sería una causa de su pasión. Jesucristo quería purificar la
relación del hombre con Dios. En concreto, con las lecturas de hoy,
podemos decir que Jesucristo
se presenta como la Nueva Ley, como el Nuevo Culto y como el Nuevo
Templo; presenta una nueva concepción del templo, de la ley y
del culto.
La ley para el judío es la máxima expresión de
su relación con Dios. Veneran la ley
porque ella, el cumplimiento de la misma, les obtiene la salvación.
Por eso insistieron en un
cumplimento riguroso de la misma, lo que les llevó a
multiplicar en exceso las
leyes (de 10 a 600) y a
vivir un legalismo estricto.
Jesucristo se situó
frente a esa mentalidad, recordando que
lo más importante de la ley
es la justicia y la misericordia. No anuló ninguna ley, pero
dijo que debían estar al
servicio del hombre, y las superó llevándolas a su plenitud: las
leyes están para amar al prójimo y a Dios.
La máxima ley es el amor:
“amaos unos a otros como yo os he amado”.
Por cumplir todas las leyes,
también las del culto (el modo de relacionarse con Dios)
tenían un culto externo;
es decir, preocupado por el
rito, por el modo de hacer las cosas, pero no por la implicación
personal en lo que se hacía. Cumplían con Dios, pero no
cambiaban. Jesucristo
presentó una nueva dimensión del culto: la entrega existencial de su
propia persona (es lo que nos cuenta “la carta” a los Hebreos).
Dios no quiere nuestro tiempo, nuestras cosas, nuestras velas,
nuestros ritos, nuestros inciensos... sino nuestras personas.
El templo de Jerusalén era la máxima expresión
de la religiosidad judía. Dios
estaba en el monte, en la nube... pero sobre todo estaba en el
templo, en el “santa
santorum”. El templo era el lugar habitado por Dios. El templo
se había convertido en un
comercio con todo lo
relacionado con el templo (animales para los sacrificios)
y con todo lo relacionado
con la vida de los judíos y los peregrinos (cambistas de
monedas). Jesucristo
reacciona contra esa mentalidad de comercio con las cosas de Dios y
expulsa a los mercaderes del
templo. Las cosas de
Dios son gratis. Además Jesucristo introduce una
nueva concepción:
“Hablaba del templo de su
cuerpo”: él es el templo de Dios,
el ser humano es templo
de Dios, el mundo es el
templo de Dios. Dios no está encerrado en cuatro paredes (aunque
sean de metal bañado en oro).
Estas nuevas ideas le
llevaron a Jesucristo a enfrentarse con las autoridades religiosas
de su tiempo: un culto
existencial, una ley al servicio de la persona, un templo que es
cada criatura de Dios.
Fijaos que nuestra religiosidad, a veces, no
está muy lejos de la mentalidad judía que Jesucristo quiere
purificar: celebramos el
culto de un modo ritual,
por el hecho de celebrarlo, pero se queda muy alejado de nuestra
vida personal; cumplimos una serie de
normas que no tienen
sentido para nuestra vida y no nos ayudan a amar más al prójimo: no
comer carne los viernes de cuaresma; tenemos conciencia de que Dios
está en el templo, pero
lo queremos dejar encerrado en él para que no invada otros campos de
nuestra vida: familia, trabajo, economía, relaciones sociales...
También Cristo quiere
purificar nuestra relación con Dios. Que su muerte, anunciada en el
Evangelio, no sea en vano.